欧里庇得斯(欧里庇得斯 )
欧里庇得斯说“爱情是盲目的，婚姻是现实的。”这句话用在我身上再合适不过了。我和老公结婚五年了，感情一直很好，最近发生了一件事，让我觉得自己的婚姻岌岌可危。我们是大学同学，毕业后一起留在了上海工作，他是公司的销售经理，我是部门的文员。我们在一起的时候，他很爱我，对我百依百顺，什么事情都听我的。我们结婚后，他依然如此，我发现他变了，不再像以前那样宠我了。
一欧里庇得斯
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众所周知，特洛伊战争可以概括为一个金苹果引发的血案
传说忒提斯结婚时，忘了邀请争吵之神厄里斯，这女神便扔来了一个金苹果，说是送给最美丽的女神。雅典娜、赫拉和阿佛洛狄忒都争着要这苹果。众神不敢决定这事，便把这三位女神引到特洛亚（即特洛伊）郊外伊得山上去，叫特洛亚王子帕里斯评判。这三位女神都想收买这评判员，雅典娜答应给他武功，赫拉答应给他小亚细亚的统治权，阿佛洛狄忒则答应给他一个最美丽的女人，那王子竟把苹果判给阿佛洛狄忒了。阿佛洛狄忒帮助帕里斯得到了墨涅拉俄斯的绝美妻子——海伦，而墨涅拉俄斯则联通希腊各城邦决定攻打特洛亚，雅典娜和赫拉也同特洛亚结下仇恨，十年的特洛伊战争自此拉开序幕……
《海伦》插图
如此广为人知的题材，一位悲剧诗人却偏要反其道而行之，大开脑洞，他写了一部《海伦》，称帕里斯带去的是海伦的幻影，十年来希腊人和特洛亚人都在为这幻影打仗，而真正的海伦则被神安排去了埃及，那地方的国王把她本人留下来，一直到特洛亚战争结束，她的丈夫在海上迷航，才在这异国的土地上与她相认……别出心裁的想象简直令人目瞪口呆。
这位悲剧诗人就是欧里庇得斯。
欧里庇得斯
欧里庇得斯（公元前485—前407）是古希腊三大悲剧诗人中的一位。相传三大悲剧诗人中，埃斯库罗斯曾参加反抗波斯侵略的萨拉密斯海战，索福克勒斯曾在胜仗后的庆祝会上充当少年歌队的首领，而欧里庇得斯则恰好出生在战役发生的当天。不过这很可能是古希腊人喜欢的动听叙事，并不可靠。但欧里庇得斯确是三位诗人中的“后来者”，他的进步思想及他对戏剧艺术的革新不易为当日的一般观众接受，在戏剧比赛中常常不敌比他年长的索福克勒斯。，时间的长河却更青睐欧里庇得斯，他被公认为是三位诗人中对后世欧洲文学发展影响最深远的一位。
罗马诗人维吉尔、奥维德、恩尼乌斯、小辛尼加、琉克理细阿都从欧里庇得斯的剧中得到启发。三大悲剧诗人中，但丁在他的《神曲》里只提及欧里庇得斯一人。弥尔顿写诗赞叹“那重复的曲调/来自厄勒克特拉的悲悼诗人[欧里庇得斯]，令权者/欲挽救雅典的长墙免于废墟颓垣”。雪莱翻译过《圆目巨人》，布朗宁译述过《阿尔刻提斯》。高乃依写过一出《美狄亚》，拉辛写过《安德洛玛刻》与《淮德拉》（受《希波吕托斯》 的启发而成）。歌德的《伊菲革涅亚》是欧里庇得斯悲剧的改写本。
欧里庇得斯很早就醉心于哲学，曾在阿那克萨哥拉门下受训，著名的哲学家苏格拉底后来成为他的好朋友与主要的拥护者，柏拉图更是评价，“世人皆以为悲剧家为智者，则欧里庇得斯尤胜于他人。”哲思经常流露在欧里庇得斯作品中大段的说理和雄辩中，虽然有时为人所诟病，但也正是这种深刻思想使得希腊悲剧到了欧里庇得斯手里，第一次将目光从英雄人物身上挪开，聚焦到普通人，尤其是穷人、奴隶、女性的身上，反映出许多鲜明的现实问题。
《美狄亚》插图
欧里庇得斯的代表作《美狄亚》从古至今都被认为是最动人的希腊悲剧之一。它讲述了野蛮国家的公主美狄亚，因为爱上伊阿宋，背叛了她的祖国，杀死了她的弟弟。这时候伊阿宋却要另娶科林斯公主，抛弃美狄亚，科林斯国王还要把她驱逐出境。美狄亚几乎没有任何外援力量，迫不得已想采取仇杀的办法，起初本想杀害公主、国王和她自己的丈夫，后来想到公主和国王死后，她的两个孩子一定会被王室杀害，这才决定不杀害伊阿宋，而杀害他与科林斯公主的儿子们，来使伊阿宋心如刀割。欧里庇得斯非常擅长描写女性的心理，将美狄亚的爱憎两难、犹豫不决展现得淋漓尽致，将一个本来热情、勇敢、美好的女性，在受到侮辱后只能以极端方式抗争不合理的婚姻制度的故事表现得悲怆动人。索福克勒斯感叹道，“我的人物是理想的，而欧里庇得斯的人物则是真实的。”
《欧里庇得斯悲剧集》（全十八册）收录欧里庇得斯全部完整的传世剧本，包括《阿尔刻提斯》《美狄亚》《希波吕托斯》《赫剌克勒斯的儿女》《安德洛玛刻》《赫卡柏》《请愿的妇女》《特洛亚妇女》《伊菲革涅亚在陶洛人里》《海伦》《俄瑞斯忒斯》《疯狂的赫剌克勒斯》《伊翁》《厄勒克特拉》《腓尼基妇女》《在奥利斯的伊菲革涅亚》《酒神的伴侣》《圆目巨人》等。每部剧都单独成一册，阅读一小册就可以了解到一部完整的戏剧原貌。单册小巧轻薄，方便日常携带，随读随取，读起来极为方便。
本书采用了享有世界声誉的古希腊文学学者、翻译家罗念生先生和周作人先生的译本。罗念生先生在战火硝烟中笔耕不辍，毕生翻译出版有古希腊文学作品和专著达五十余种，近千万字，译作被誉为“一座奥林匹斯山”。他是第一位到希腊留学的中国人，更是第一位将古希腊戏剧翻译成中文的中国人。周作人先生是中国现代著名散文家、 翻译家、文学理论家、评论家、诗人，一生著译传世约一千二百余万字，其中翻译作品居一半有余。他们的译本语言练达，考据严谨，注释详尽，贴合古希腊的精神气质。
译者罗念生
译者周作人
，书中还增添了156张彩色插图，涵盖了各个时代的油画、瓶画、雕塑、版画等多种艺术形式的材料，其中不乏英国皇家学院派大师弗雷德里克·莱顿、新古典主义画家约翰·海因里希·蒂施拜因等名家的名作，以表现不同艺术家对悲剧的理解，增添经典剧作的画面张力，重呈悲剧诗韵。
据普鲁塔克记载，斯巴达人攻下雅典后，将领们商议要毁坏雅典城，当时城中有人唱欧里庇得斯之《厄勒克特拉》剧中的进场歌，斯巴达人听了大受感动，不忍心毁坏这个曾经产生这样好的诗人的都城。作为流传千百年的经典之作，欧里庇得斯的悲剧在今天仍旧打动着一代代读者。让我们一起翻开书页，聆听欧里庇得斯的动人情感与深刻哲思吧！
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[古希腊]欧里庇得斯 著
罗念生、周作人 译
世纪文景 | 上海人民出版社
古希腊悲剧的革新者，极具悲剧效果的诗人
受但丁、歌德、雪莱、拜伦、
勃朗宁夫妇、弥尔顿、艾略特等人推崇
罗念生、周作人名家译本+详尽注释+精美插图
二欧里庇得斯代表作
欧里庇得斯的代表作是《独目巨人》《阿尔克提斯》等。
欧里庇得斯（公元前480年—前406年）与埃斯库罗斯和索福克勒斯并称为希腊三大悲剧大师，他一生共创作了九十多部作品，保留的有十八部。古希腊“舞台上的哲学家”就是指欧里庇得斯。
欧里庇得斯的风格比较华美，语言流畅，对话接近口语，十分自然。他的诗的特点是明白清晰，只是剧中往往充满了冗长的说理和辩论。
三欧里庇得斯被称为什么
古希腊三大悲剧作家之一。出生在雅典领土阿提卡东海岸佛吕亚 乡，贵族出身。他学习过绘画，热心于研究哲学，被称为“舞台上的 哲学家”。晚年，反对当局的暴政和侵略政策，流落到马其顿王宫并 死在那里。他的作品大多是在内战时期写 成的，反映了雅典奴隶民主制危机中的社 会现实和思想意识，以沉重的笔触描绘了 社会的黑暗以及人们在反抗不合理的现实 时所付出的巨大代价。在他的剧作中，神 和英雄的描写削弱了，代之以对人的激情 和意志的刻画，被压迫的妇女和受奴役的 奴隶受到了前所未有的重视。如《特洛伊 妇女》《美狄亚》《阿尔克提斯》对妇女命 运的关注。除了在题材上有所开创，他的 写实手法和心理描写对后人影响深刻，有 “心理戏剧鼻祖”之称。欧里庇得斯采用的是神话题材，反映的却是 日常生活的画面，塑造的人物也更接近现实，他的创作标志着“英雄 悲剧”的终结。四欧里庇得斯的俄狄浦斯王是一出非常有名的命运悲剧
俄狄浦斯的悲剧命运源于他的父亲忒拜的国王拉伊奥斯诱奸了国王佩洛普斯的孩子克莱西普斯这桩罪孽，遭到神的诅咒。他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示禁止拉伊奥斯有任何子嗣，若有违背，其子将难逃杀父娶母的厄运。，俄狄浦斯一出生就被笼罩在命运的可怕阴影里，他的苦难就是替父赎罪。在《俄狄浦斯王》这部剧中，神谕在里面充当了重要的角色，它是人的命运。故事中，不管是俄狄浦斯的亲生父母还是忒拜城的先知都对神谕有着崇高的敬意和百分之百的信任。唯有俄狄浦斯他试图逃离神谕，逃离命运的掌控。
他始终相信自身的力量在得到神谕后，他远离养父母，在路上发生了一个小插曲，结果在过失中杀死了自己的父亲。他猜破了斯芬克斯之谜，于是娶到了上一任国王的妻子，也就是他的生身母亲。俄狄浦斯在拼命地试图改变自己的命运，践行自己的自由意志，但他的行为也在一步步地印证着神谕。
五欧里庇得斯是古希腊三大悲剧家中承前启后的人物
埃斯库罗斯 埃斯库罗斯（Αισχυλο埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯——史称希腊三大悲剧家，他们在戏剧艺术上的巨大成就，代表着古希腊文学的辉煌及人类在戏剧上的探索与收获。
我之所以将此三者放在一起加以对比、讨论，一方面固然是因为他们都产生于古希腊这样一个特定的历史阶段，有着大体相似社会环境和人文环境，也因为我有这样的意图比较作最早的戏剧家，了解他们的创作实践有何相互关系，表现出何种趋势。我想，搞清楚这些问题，对于我们理解戏剧的发展以及古今中外戏剧的相似与差异，是不无裨益的。
埃斯库罗斯，史称“悲剧之父”，他的的戏剧才能，似乎是一种天才。他的创作，更多的是出于自我感觉。这是缘于无太多先例可循，不过也反映出他在戏剧创作中自由任意的风格。
他对戏剧节奏的把握浑若天成。他不需要什么突转和发现帮衬，“但以诗人自己的方式，凭着直觉，大大完善了悲剧艺术的组合方式，相当深广地发掘了题材的潜力，为后世剧作家提供了宝贵的经验。”（《外国文学史》，郑克鲁主编）
而索福克勒斯则非常不同。索福克勒斯的艺术成就恰恰表现在其戏剧结构的精妙之处。作为一个与“悲剧之父”埃斯库罗斯代的人，这种差异确实值得深思。
索福克勒斯曾着意将演员的人数曾至三人，以利于对白的丰富和情节的发展，使戏剧彻底告别个人独白和二人对话的窠臼。这是他在戏剧形式上的革新。
索福克勒斯善于用用剧情来引导观众。他常常为情节的发展设定巧妙的附笔和转折，令观赏者的情绪不由自主的随着剧情的跌宕起伏而变换。以他最富盛名的《俄底浦斯王》为例这部戏剧的结构非常合理巧妙，各个部分的衔接也非常流畅及时，无生硬之感，虽然剧中人物众多，各人性格又非常不同，往往因为立场见解差异而激烈冲突，索福克勒斯一笔一笔道来，交待得清楚明白，显示出极高的戏剧技巧。
戏剧的成熟不会仅仅停留在结构上，欧里庇得斯在戏剧语言上的成就，反映出古希腊悲剧的高度成熟。
欧里庇得斯的语言能力最主要的他杰出的造型能力。在他的笔下，无论光影、色调、动静都摹写的细致深刻，非常到位。
在《伊菲革涅亚在陶洛人中》，欧里庇得斯这样描写蛇的形象“背脊上铺满斑斓的叶影，头颅显示出棕红的色泽，青铜般的鳞片在玉桂树下闪烁出迷人的、深浅不一的光彩。”
这样的描写非常形象生动，而且已不仅仅限于单纯的描写本身。从字里行间，我们可以体会到欧里庇得斯对颜色的把握和感觉，分辨出他在描写过程中表现出的虔诚和情感——对戏剧中所描写的事物，还有戏剧本身。
这是从戏剧的情节、结构以及语言方面做的比较，我们可以从这些比较中发现古希腊悲剧逐渐走向成熟的轨迹；这是其中一个方面。，比较三位悲剧大家的作品主题和题材，我们可以发现一些东西。
埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修司》讲述了天神普罗米修司违抗宙斯的禁令，盗取天火送给人类，给人间带来了光明，受到惩罚的故事。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是典型的命运悲剧。它讲述了俄底浦斯在无意中弑父娶母，而后自残赎罪的故事。欧里庇得斯的《美狄亚》是一部伦理悲剧。讲述了美狄亚因爱成恨疯狂杀人报复的故事。
纵观三剧，可以发现天神的意志与人的意志在剧中的角色与地位正在发生某种微妙的变换。
埃斯库罗斯的悲剧主角是神。人是卑微无助，接受援救的角色。埃斯库罗斯赞美了神的伟大，故他的悲剧是神的悲剧；索福克勒斯悲剧的主角是人，另一个主角是命运，即神的意志，而《俄底浦斯王》正是人的意志与神的意志进行角逐的舞台；至于欧里庇得斯的《美狄亚》则完完全全是在描写人性，是真正意义上的人的悲剧。
这样的三部作品，其主题不断的由神向人变换，暗示着古希腊悲剧世俗化、人性化的趋势。
埃斯库罗斯赞美神，给人性树立一个可以模仿与借鉴的楷模，其出发点虽然是宗教性和神性的，在客观上启迪了人性，是人性理想的化身。索福克勒斯赞美了人性，高度赞扬了人性的高贵与伟大，认为即使是在不可违抗的命运——即神的意志面前，它也是可贵而不屈服的；这无疑更进一层。不过相对而言，欧里庇得斯对人性的批判则更为现实，也更人性化，基本上摆脱了神的束缚。至此，神，消失了。
这样的演变，不仅仅意味着古希腊悲剧的世俗化，也是文学创作的必然趋势。它使文学反映大众，走向大众，影响和服务于大众，并透过人性的关怀在人的精神世界里占据重要位置。
古希腊悲剧，或者说文学的这种演变，无疑会对后世产生巨大影响。由此，我们也不难理解1800年后欧洲文艺复兴浪潮里俯拾即是的古希腊情结。