中央已找到圣人，中央已找到圣人拯救人类
中央已找到圣人的下落，他们正在四处寻找圣人的踪迹。”说完，他转身离去。留下一脸茫然的李慕禅。他不知道自己为什么会被关在这里，也不知道这里是什么地方，只知道自己的师父在这里。”小竹，你去看看他们吧。”李慕禅道。小竹点头，跟着他走了出去。片刻后，他们来到一个偏僻的院院落前。院落不大，一间房子大小，门口站着一个中年男子，身材魁梧，面色黝黑，看上去有些凶悍。
一、有人说圣人是至善至美之人，但又有人说人无完人，那人类历史上有没有真实存在过至善的圣人？
优质答案1
说圣人至善至美也罢，说人无完人也好，都是“有人”说的。也就是说，并不是大家都这么认为。况且这两个“有人”也不一定是同一部分人。那么就很有可能出现这祥的情况前面那个“有人”和后面那个“有人”在谈论“圣人”的标准的时候，完全有可能是鸡同鸭讲。
明白了这一点，那么世间究竟有没有“圣人”这个问题就很好回答了。单纯就“圣人”这个词来说，他的定义有很多种，比如我们知道历史上有“文圣”、“武圣”、“诗圣”、“医圣”等等。不同的领域有不同的“圣人”。推而广之，不同的地域、不同的民族，也有不同的“圣人”。
至于说圣人至善至美，其实在不同的时空下，至善至美的标准也是不一样的，万事无绝对。什么是善？什么是美？古代以劝守寡的妇人终身不二嫁为善，今人以鼓励其大胆追求幸福为善；唐朝女子以体形微胖为美，今人以身材苗条为美。所以说，善和美的标准是不断变化的。
有人说老子、孔子、释迦牟尼可以称为圣人。那么请问，这个世界上的其他地方也都认同这个说法吗？信奉伊斯兰教的人认为世上只有一个圣人，那就是他们的真主安拉。信奉基督教的人也只认他们的上帝耶稣为圣人。他们是不会承认其他宗教、其他地域的圣人的。
所以说圣人不过是一时一地的产物，不同的时空背景下会产生不同的圣人。
如果你非要找一个放之四海而皆准的圣人，全人类都公认的圣人，那么我只能说圣人永远只存在于传说之中。
优质答案2
佛主，耶稣，老子，孔子，孟子，庄子，荀子等皆为至善至美之人。
二、叔孙通多次背主，为什么还有人称他为“圣人”？
优质答案1
叔孙通的一生，擅长“抱大腿”，先后服伺过秦二世、项羽、刘邦，直至汉惠帝刘盈。他的每一次“背主”，都是华丽转身，后世对叔孙通的评价也是毁誉参半。司马迁说他“希世度务”，说好听点儿是审时度势，通权达变；司马光说他“徒窃礼之糠粃，以依世、谐俗、取宠”，说不好听点儿，就是见风使舵，谄媚讨好；清代洪亮吉更是直言“秦之亡，亡于赵高，实亡于叔孙通一言”，说强秦的灭亡，叔孙通才是罪魁祸首。
1.叔孙通多次“抱大腿”的经历叔孙通在秦朝时曾为待诏博士，所谓待诏博士，就是已经征召到朝廷，但还没有得到正式博士头衔的儒生。可是陈胜、吴广农民起义，给了他得宠秦二世的机会，司马迁在《史记》中有记载
数岁，陈胜起山东，使者以闻，二世召博士诸儒生问曰“楚戍卒攻蕲入陈，于公如何?”博士诸生三十余人前曰 “人臣无将，将即反，罪死无赦。愿陛下急发兵击之。”二世怒，作色。叔孙通前曰“诸生言皆非也。夫天下合为一家，毁郡县城，铄其兵，示天下不复用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉职，四方辐辏，安敢有反者！此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。郡守尉今捕论，何足忧。”二世喜曰“善。” (《史记·叔孙通列传》)
说的是陈胜、吴广起义，消息传到咸阳，秦二世在宫中召见大臣，问他们如何看待这件事，这件事会不会危及秦王朝的统治？当时有很多人一致说，这是谋反，朝廷应该立即派兵去镇压。没想到秦二世一听就烦，马上火冒三丈。叔孙通则说“不能这样看待这件事。现在明主在上，天下太平，这些人不过是几个偷鸡摸狗的小毛贼，让郡县把他们抓起来就行了，您犯不上为这种小事发愁。”这番话正合秦二世心意。叔孙通这通言辞，不仅为自己赢得了许多金银赏赐，还被正式晋升为了博士。这件事在后世看来，叔孙通这种只会谄谀取宠，枉顾国家大局的行为，比赵高的指鹿为马，有过之而无不及。
可没过多久，叔孙通却没有按照常理行事，秦二世正打算对他进一步加官封赏时，他居然带着他的弟子们离开了秦国。因为在叔孙通心中，他对秦二世的阿谀奉承之言，只是在“几不脱于虎口”之时保全自己的一种权宜办法。叔孙通看出了风雨飘摇的秦王朝灭亡在即，自然不会与它同归于尽，他的离开也是为了避祸。从这件事中可以看出，叔孙通相当有政治头脑，对政治形势及与此有关的人事关系的判断，颇为准确。
叔孙通先是投奔了项梁，等项梁在定陶战败身后不久，叔孙通又去投奔了楚怀王。可这时候叔孙通看到了项羽潜在的实力，并且平时看见项羽就“套近乎”，说尽了恭维项羽的话。可是，等楚怀王被封为“义帝”去长沙后，叔孙通立刻又投奔了项羽。汉高祖二年(前205年)，刘邦攻入彭城后，叔孙通又归顺了刘邦。从此，叔孙通一直追随着刘邦，成为汉高祖智囊团中的一员。
2.叔孙通为刘邦定制了朝仪刘邦最初并不器重叔孙通，原因是看不惯叔孙通穿宽袍大袖的儒服，叔孙通倒也不墨守成规，他见刘邦似有不悦，便改穿刘邦家乡楚地的短衣，这明显带有讨好的意味。当时，他的弟子们也颇有怨言，他们追随叔孙通的时间不短了，但叔孙通与刘邦交谈时，却多说的是一些兵将打仗之事，对儒学几乎避而不谈，更别提向刘邦举荐他们了。他们都觉得，叔孙通说着那些不着边际的话，推荐的那些“群盗壮士”，是在故意迎合刘邦。叔孙通则安慰他们
汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎?故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。(《史记·叔孙通传》)
叔孙通说“我这是有原因的。在现在的时势下，朝廷需要的是斩关夺将、冲锋陷阵之士。你们是读书人，让你们拿起刀枪去战场上打仗，你们能行吗？以后自然有用到你们的地方，我怎么能忘记你们呢?”听了叔孙通的解释后，他的弟子们都不作声了。 叔孙通说的一点儿也没错，在楚汉战争烽火连天的岁月里，叔孙通深知这不是手无缚鸡之力的儒生显露身手的时候，儒生们的用武之地，是在刘邦即位称帝之后。因为在刘邦的起义队伍中，绝大多数人都是下层民众，如樊哙原来是宰狗的，灌婴是贩卖丝缯的，周勃最初以编织养蚕的器具为生，后来又做过丧事的吹鼓手，所以他们文化意识很浅薄，不懂得礼仪就连刘邦自己都是这样的人，他甚 至还干过将儒帽当“溺器”的混账事。西汉立国之始，群臣们公然在朝廷上邀功争宠，在宴席上大呼小叫，喝多了还撒酒疯，拔出宝剑，掷中宫殿的柱子；军队中更是没什么严格的纪律，有浓重的草莽英雄的味道。
叔孙通知道刘邦很厌恶这种没大没小的局面，便建议刘邦制定礼仪制度，以正体统。叔孙通反反复复对刘邦讲“儒者难与进取，可与守成”,儒家打江山不行，但守江山可离不开儒家思想，而且‘五帝异乐，三王不同礼，礼者，因时世、人情为之节文者也’”。叔孙通告诉刘邦的是，五帝、三代的礼乐仪程不同，因为礼仪是随着人情世道变通的。他进一步指出，“臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之”，叔孙通向刘邦保证，他将吸收古礼与秦礼的长处，制定一套简单易行的新礼仪。
在得到刘邦的首肯后，叔孙通就带领征聘来的儒生和自己的弟子们，一边著述礼书，一边操练礼仪。当叔孙通觉得已经合乎规范了就请刘邦前去观看。刘邦看后十分满意，下令群臣也由叔孙通指导礼仪。一段时间后，叔孙通制定的礼仪开始全面实施，群臣们一改以前的混乱状况。他们在上朝时，挨个儿行礼，规规矩矩，让刘邦真正体验到了做天子的威风，情不自禁地说“吾今日知为皇帝之贵也。”刘邦高兴之余，更是重赏了叔孙通，并任命他为太常，主管祭祀和文化教育等。
3.叔孙通因何被誉为“汉家儒宗”汉高祖九年(前198年)，叔孙通晋升为太子太傅，担当起教育太子的重任。有段时间，刘邦打算改易太子，以赵王刘如意替代原太子刘盈，此举引起了满朝文武的震动。叔孙通直言进谏“太子天下本，本一摇天下振动，奈何以天下为戏!”这一次，叔孙通的态度异常坚决，一改圆滑狡黠之态，而是带着凛然正气，“陛下必欲废嫡而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。”意思就是说，如果刘邦改立太子，他就自杀。叔孙通一直逼得刘邦说出了“吾听公言”，方才罢休。
叔孙通事汉高祖、汉惠帝两朝，官运通达，尽管被狠狠骂过，《史记》中把他认定为“公所事者共十主，皆面谀以得亲贵”。这样的叔孙通才能游刃于秦二世的残暴昏庸、项羽的喜怒无常、刘邦的粗鲁无赖之间。他的缺点是赤裸裸的，但他的优点也不能抹杀。通过制礼的实践，叔孙通第一次从实用的层面上明确地实现了儒学与政治的自觉结合，在礼仪继承改革和实践方面的贡献非一般执着于旧典的腐儒生所能比。故此，司马迁给他的总体评价是叔孙通明世通时务，制礼知进退，能够与时变化，卒为“汉家儒宗”，这一称呼，可直逼孔圣人了。
优质答案2
一样话，几样说。同样是易主，可以说是背主，也可以说是良禽择木，还可以说是弃暗投明。特别是在古代，背主投敌是大忌，在儒家看来更是“人臣之首恶”。那么我们就来看看，同样是多次易主，叔孙通为什么没有像后世的吕布那样遭人唾骂？又是哪些人，因为什么称他为“圣人”呢？
一、知权达变、弃暗投明叔孙通最早是秦朝的待诏博士，是考取了公务员，准备分配职务的。但秦二世也是烂泥扶不上墙，陈胜造反的时候，使者向朝廷报告了消息，秦二世就问身旁的一帮儒生们，儒生们都建议火速发兵，剿灭叛贼。秦二世一听急眼了，龙颜大怒。叔孙通见状，上前说道“明主在其上，法令具於下，人人奉职，四方辐辏，安敢有反者！此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。”秦二世听完这话才转怒为喜，治了其他那些直言的儒生，赏赐了叔孙通。回去后，叔孙通就收拾行李跑回了老家。这次易主，用他自己的话说“几不脱於虎口。”他说谎，他逃跑，只是为了自保，没有伤害任何人。秦二世这样的主子已经烂透了，仅凭他叔孙通一人之力，跟着秦二世不但啥事也做不成，稍不注意就会丢了性命。
后来，叔孙通又去投靠了项梁；项梁战死，他又去投靠义帝楚怀王；傀儡义帝被项羽迁往长沙，他又侍奉项羽；彭城之战，刘邦率军攻入彭城，叔孙通又投靠了刘邦。可以说这几次的易主，情况基本与逃离秦二世大同小异，主上不明，而叔孙通洞若观火，懂得趋利避害，懂得弃暗投明。
也许有人会说，叔孙通这是投机取巧，谁强就跟谁？那就看看接下来，刘邦在彭城被项羽打得大败而逃，叔孙通怎么样？他是认准了刘邦，死心塌地跟着刘邦一块西逃。“汉王败而西，因竟从汉。 ”
叔孙通的数次易主，并非像后世的吕布那样反复无常、唯利是图。叔孙通只是为了在乱世求自保，易主的没有伤害任何人，是有自己原则的弃暗投明。所以，这些易主行为，丝毫不影响他后来的事业功绩，也不影响时人、后人对他的人格评价。
其实现在的公司也一样，领导要想留住员工，就要知人善用、人尽其才；公司发展要有前途，要让员工都能找到自己的位置、发挥自己的价值、获得应得的待遇。如果那样，谁还会三天两头跳槽找工作呢？谁不想在一个好公司里安安稳稳地创造个人价值，实现人生理想呢？
二、诸生可笑贪君赐，便许当时作圣人北宋的王安石有一首诗《嘲叔孙通》写道“诸君可笑贪君赐，便许当时作圣人。”是说叔孙通被人称为“圣人”这件事的。刘邦统一天下后，当上了皇帝，就命令叔孙通制定一套属于汉朝皇帝的礼仪制度。叔孙通不负圣望，带着一帮书生们参考古制，果然搞出了一套礼法制度。使用一番后，刘邦很享受，心满意足地说“吾乃今日知为皇帝之贵也”，立即提升叔孙通作了太常，赐给他黄金五百斤。叔孙通又趁机向刘邦推荐了他的一帮弟子及儒生们，刘邦就立即任命那些儒生们都做了郎官。叔孙通又把五百金都分给了那些儒生们。诸生皆喜曰“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。”这下大家明白了吧，是谁称他为圣人？是跟着他的一帮弟子和儒生，都指望着跟着叔孙通升官发财奔前程呢。拍拍马屁、吹捧吹捧实乃情理之中。
西汉的司马迁也对叔孙通赞美有加，“希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。”称赞叔孙通因时而变，为大义而不拘小节，称叔孙通为“汉家儒宗”。
而北宋的司马光对叔孙通就多有诟病，“叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠枇，以依世、谐俗、取宠而已”,叔孙通的器度太小了！他只不过是窃取礼制中琐屑无用的糠秕，借以依附时世、迎合风俗、求取宠幸罢了。“夫大儒者,恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉! ”如果是真正的大儒，怎么会破坏规矩道德，只是为了求取一时的功劳呢？
从历史的传统来看，叔孙通确实是称不上圣人的。他的“圣人”头衔顶多是在他得到刘邦重用时，作为当时儒生的领头人，他的一帮弟子对他的一种称赞和吹捧，其本人对后世的影响力微乎其微。
综上可以看出，叔孙通的多次易主，实为知权达变、弃暗投明，并非无原则的卖主求荣、唯利是图，这并不影响人们对他的人格道德评价。叔孙通作为当时儒生的领头人，带领一帮儒生们奔前程，儒生们称他为“圣人”，实是对他的一种称赞和吹捧。
三、被后人尊称为“造字圣人”的仓颉，是神话传说，还是真有其人？有哪些关于他的故事？
有一部分神话传说，但不完全是传说。
仓颉造字的神话传说是有出处的，按山西《平阳府志》记述”文字即成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏，今城南有仓颉故里碑“。说的是在山西平阳有仓颉的碑文。
至于是否有仓颉其人，现在各地都有流传，据《万姓统谱·卷五十二》记载，“上古仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也”。
现在普遍认为汉字由仓颉一人创造只是神话传说，上古时期，早期先民以结绳记事，后来为了方便，慢慢产生了文字，《易经》有言”上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察“。意思是上古的人们结绳治事，后世的圣人用文字代替它，从此百官都能用文字治理政事，百姓都能凭文字明察事理了。
而文字的形成多见于甲骨文的象形文字，象形文字普遍认为是上古先民从简单画图和动物形象产生的。
据《说文解字》记载”黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契“，就是说，仓颉是从那些捕猎人按虎、狼、牛、羊的脚印捕猎的故事中得到启发，以鸟兽鱼虫的形象创造除象形文字。
而文字的产生又和作为占卜的易经有着莫大的关联，从易经的记录便可见端倪。《易经》系辞曰”古者伏羲氏，仰观天象，俯察地理，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以类万物之情，作结绳为网罟以为渔猎；神农氏削木造耜，揉木为耒，取耒耜之利以教天下，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所；及至黄帝，通前人之变，使民不倦，神而化之使民宜之。而仓颉作为黄帝时期的史官，记录天时、四季、农时、渔猎以及占卜等氏族文化只凭结绳记事是不现实的，是在前人的文字基础之上进行文字改良创新。
文字的形成非一朝一夕之功，仓颉作为黄帝史官，为了记录方便，将流传于先民时期的文字加以搜集、整理改进和使用，在汉字创造流传的过程中起到了承前启后的作用，所以说仓颉是确有其人，只不过在后世流传的过程中，渐渐神化，成就了”仓颉造字“的神话故事，而汉字形成本身，是中国古代先民集体智慧慢慢演化的结晶。