天行九歌百越旧事之谜(天行九歌百越旧事之谜

天行九歌百越旧事之谜》中，韩非的身份被揭开，原来他是卫庄的弟弟，也是盖聂的师弟。在剧中，韩非和盖聂一起出现，两人的关系非常好，经常一起切磋武艺。。在最新的剧情中，韩非被卫庄抓住，并且关进了监狱。在这期间，韩非一直在想办法逃出去，都没有成功。后来，韩非想到了一个办法法，让人给他送信，这样就可以出去了。，他的信却被李斯发现了，李斯知道韩非的身份后，非常生气，于是就把韩非给杀了。

一、唐朝时期中国盛行的昆仑奴究竟是怎样来的？

优质答案1

中国昆奴，也即黑人，据说早在秦汉就有了。当时秦汉也是和欧洲罗马帝国并称两大世界帝国。汉代时，丝绸之路早与欧洲有了通商。很有可能，被使者带回黑人，做为宫廷和大臣家的奴仆。

而古代华夏文化圈早就圈到了海外，相传商纣王覆灭时，手下多个大将是坐水路而出逃的，最远的甚至到达南美洲，也不排除有的到达了非洲，带回了昆奴。

唐代强盛之时，有几十个藩属国和几十国常驻使节，加起来有近百国，很有可能带来了许多黑人成员和奴仆，一部分人喜欢中国愿意留下来，成为了一个特殊群体。中国文化重在融化，不重种族隔绝，通常写昆奴，也不写黑人。这样昆奴究竟是如何消失也没有资料传下来，就点到为止了。

优质答案2

昆仑奴，唐宋时期对昆仑地区被迫为奴隶的人的泛称。当时“昆仑”是对印度半岛与南洋群岛的泛称。

昆仑有黑色之意，昆仑人因皮肤黝黑，他们移居唐朝，成为黑奴。

唐代《咏昆仑奴》写到指头十颞墨，耳朵两张匙，意思是那个黑皮肤的长工，十个指头，又黑又粗就象十根墨棒，两只耳朵长得象两把小瓢勺。

唐代的文学作品，不但有昆仑奴的外貌描写，还有敢于他们的传奇故事

据说，南海洲岛中夷人也。甚黑，裸形，能驯伏猛兽犀象等。

唐代人裴铏，曾经以御史大夫为成都节度副使。著有小说集《传奇》，后人把唐代文言小说称为“传奇”，即来源于此《传奇》。

这部小说有四篇还保留，在宋代的《太平广记》中，其中有一篇题为《昆仑奴》的小说。

讲了这样一个故事唐朝大历年间，崔生去看望父亲的好友，就是功勋盖世的郭子仪，在其家看上一名身着红衣的歌妓红绡，告别时，红绡向崔生竖起三个手指，又翻了三次手掌，然后指着胸前一面小镜子说“记住”。

崔生回到家里，便失魂落魄。

后来，他容颜沮丧，也不说话了，只是痴呆呆地想心事，整天不吃饭，他吟了一首诗“误到蓬山顶上游，明挡玉女动星哞。朱扉半掩深宫月，应照瑶芝雪艳愁，”

他身边的人都不知道是什么意思，这时，他家有一个叫磨勒的昆仑奴，去看了看崔生说“你心中有什么心事，竟这样抱恨不已？何不告诉老奴我”。

崔生说“你们怎么能知道，而问我心里的心事”，磨勒说“你只管说，我一定为你消解忧愁，不论别的地方的事还是眼前的事，我都能办成；”崔生觉得这话不一般，便把他这段经历告了他。

崔家的这个“昆仑奴”磨勒，居然顺利破解了红绡的手语哑谜约定崔生十五月圆之夜相会。

事实上，红绡女本为富家女，他被某一品大员逼为歌妓。

后来，她为了争取婚姻自由，把幸福寄托于“容貌如玉，举止安详”的崔生。

崔生也为红绡女所颠倒，在老仆昆仑奴磨勒的协助下，两人终成眷属。

小说中的昆仑奴磨勒，能破解红绡的手势语，能知己知彼，从容自若地安排崔生与红绡相见。

而且他能够飞越重垣，毙犬救姬。

可谓智勇双全，不愧为唐代豪侠的本色。

据说诗人王昌龄在去长安时，船行至马当山，船家说要向水神祈祷，王昌龄请船家代为上岸祭献，且作诗一首。

青骢一匹昆仑牵，奉上大王不取钱。直为猛风波滚骤，莫怪昌龄不下船。

这位牵马的昆仑奴，大概就属于家奴。

从唐代的诗文中我们可以知道，昆仑奴大都充当家奴。

那么，唐朝时期中国盛行的昆仑奴究竟是怎么来的呢？

由于丝绸之路的原因，唐朝时期昆仑奴被贩卖到中国是极有可能的，但昆仑奴到底出于何处，西域昆仑山真的是昆仑奴的家乡吗？

这一问题，至今无人能够给出唯一的解答。

事实上，古代有很多叫“昆仑”的地名。

比如，广西附近的昆仑关。

恒河以东及马来群岛，荼陵东南的占笔罗或占不牢岛；缅甸、马来半岛、苏门答腊、爪哇等地的昆仑国。

南海附近的昆仑国，非洲东岸以及马达加斯加岛等地，众说纷纭。

那么，”昆仑奴”的故乡”昆仑国”到底在哪里呢？

根据许多学者的研究成果，以及现代地理图志的验证。

其实，“昆仑”既不是指中国古代西域昆仑山下的”昆仑国”，也不是指今广西、福建等地。

无论昆仑奴出自何方，但唐朝时期有黑色种出现在中国大地上，是毋庸置疑的。

事实上，昆仑有黑色之意，昆仑人因皮肤黝黑，他们移居唐朝，成为黑奴。

昆仑在我国古代泛指南洋地区，昆仑奴主要指从那里来的仆役，其中大多数是东南亚一带的“黑人”，也就是尼格利陀人。

另有少部分是黑人，是随阿拉伯人来华的，这种黑人昆仑奴很少，只有一些社会地位很高的人用得起。

据有些学者推测，昆仑奴中也许还有达罗毗荼人，也就是印度的一个民族。

早在唐朝，长安就已经是国际化大都市了，各种肤色的人满街走，见怪不怪。

当时流传的一句行话，叫作“昆仑奴，新罗婢”。

新罗的婢女等同于今天的菲佣，受过专业训练，乖巧能干。

而昆仑奴个个体壮如牛，性情温良，踏实耿直，贵族豪门都抢着要。

昆仑奴的来源，还有一种说法，指来自偏远地区的少数民族。

唐代黑人来到中国，一种是作为年贡送往长安。

一种是作为土著“蛮鬼”被掠卖到沿海或内地，还有一种是跟随东南亚或南亚使节入华被遗留者。

唐代的黑奴大部分是居住在东南亚及南亚地区的矮黑人，属尼格里托人种。

昆仑奴也有一部分辗转来自北非，称为“僧祇奴”。一般认为“僧祇”是马来群岛和唐人对非洲黑人的称呼，“僧祇”即桑给巴尔人

非洲黑奴是阿拉伯国家掳掠贩卖得到的，然后作为”贡人“或奴隶流入唐朝社会。

近年来出土的唐代昆仑奴俑，加以考证后，分为了来自南海诸国的昆仑奴，和非洲黑人僧祇奴。

如裴家小娘子墓，出土的黑奴俑就是僧祇奴。

但唐人不会去分辨黑奴的来源，在唐人眼中，一切皮肤黑或者较黑的人都是昆仑儿。

歌、典籍里也有关于黑人的描述。

如杜甫有诗说家家养乌鬼，顿顿食黄鱼，这里的乌鬼就是指黑人。

张祜有一首《昆仑儿》的诗，描写得更为详细，昆仑家住海洲中，蛮客将来汉地游。言语解教秦吉了，波涛初过郁林洲。金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头。自爱肌肤黑如漆，行时半脱不绵裘。

这些非洲黑人是如何辗转来到中国的呢？学者们经过多方查证研究得出初步结论非洲黑人是经阿拉伯人贩卖到中国来的

《资治通鉴·唐纪》记载广州富人多畜鬼奴，绝有力，可负数百斤，言语嗜欲不通，性淳不逃徙，亦谓之野人。色黑如墨，唇红齿白。

唐代正当真腊强盛之时，尝役属南洋诸番部，故又以昆仑专属之真腊，此说，谓昆仑为南洋诸番之通称，名由昆仑岛而得，但昆仑岛居民约有八百口，地狭人稀，不能于唐时供给东西各国所用奴仆。

所以，昆仑奴就是非洲之黑人，为外人掠卖为奴，其国名桑给巴尔，今其名只限于一小岛，海岛多野人，身如黑漆，诱以食而擒之，动以千万，卖为蕃奴。

桑给巴尔之意，原义为黑人国。

事实上，中国历史记载，早於南宋时期，中国已经与桑给巴尔的居民有贸易往来，如《诸蕃志》称之为“层拔国”、《岭外代答》记曰“昆仑层期国”、《文献通考》、《宋史》记“层檀”、《岛夷志略》记“层摇罗”等，记载岛上居民有信奉回教的阿拉伯人，还有来自非洲的黑人居民。

这个岛上曾发掘出中国古青花甆器，以及宋代铜钱。到了近代，才开始有来自印度的移民。

，昆仑奴的来源比较复杂，主要还是三个方面的来源东南亚、非洲、土著“蛮鬼”。个人认为昆仑奴就是非洲黑人的称呼，即桑给巴尔人。

二、现在写古诗好像写七律的人最多，谁写的比较好？

优质答案1

七律．七夕

红花未尽菊芳菲，木叶风声接捣衣。

锦雨停桡留客渡，苹汀宿雁属南飞。

凭遥滴漏催行色，漫画勾阑待日晞。

莫负年年空对月，长相百计送人归。（1）

七律，八句四联，分首联、颔联、颈联和尾联。其中，中间两联，即颔联和颈联对仗，而且是必须的。对仗，就是指对联，即最基本的达到结构相同，词性相同，平仄相反，语意关联。

七律，按谱有四种格式，即平起首句入韵式；平起首句不入韵式；仄起首句入韵式；仄起首句不入韵式。从唐诗看，每句存在有1、3不论的现象，这是没有办法的办法。其实，最好原声填写。

七律的四种格式是固定的，每一个句式是可以变通的，这个因创作中的词语按排所要求，但要遇“拗”而“救”。比如“仄仄平平仄仄平”中，如果第3字用了仄声，第5字可调整为平声，否则叫“犯孤”。

七律，句式平仄可以调整，但要注意，一句调整了，还要顾及诸如第二、三句之间，第四、五句之间，第六、七句之间平仄“相粘”的问题，即彼此之间的字声相对一致。

七律，是近体诗的一种，作法可谓千年承袭，从最为反映出其特点的是押《平水韵》。作诗不仅仅是押什么韵的事，而是关联句式字声的问题。所以，既然署名“七律”，就一定按规则填写，若标上“新韵”“通韵”的话，不如用在新体诗歌中去体现吧！

（1）原谱原声，中古四声，押《平水韵》。

优质答案2

现代人写七律而目人人称颂的，非毛主席莫属。主席的七律大气磅薄，出言惊人，从长征诗开始，一直写到建国后，从不间断。

人民解放军占领南京，写出了蒋家王朝无可耐何花落去，人间正道是苍桑。

建国后春风扬柳万千条，六亿神州尽舜尧，帝孑乘风下翠微，芙蓉国里尽朝晖，一从大地起风雷，玉宇澄清万里埃。

唐朝李白浪漫，难及主席纵横，现在当代写七律好的，非毛主席莫属。

三、北方南方对于饺子的钟情度真的不一样吗？为啥？

优质答案1

肯定不一样呀，北方是华夏族的传承，南方是百越的传承。

而饺子是汉朝张仲景发明逐渐演化的民食民俗。只不过华夏文化非常先进和强大，有部分百越受影响而已，但钟情度肯定不一样，不是百越的传统民食怎么可能一样呢？

因为饺子是北方华夏民族的节日“象征”民食。像南方百越就没有什么节日象征，甚至还把北方华夏的节日民食象征张冠李戴乱用。比如北方华夏端午吃的粽子，南方百越东施效颦用到了元宵和春节上了[捂脸][捂脸]。

饺子源于古代的角子。饺子原名"娇耳"，是我国南阳人医圣张仲景发明的，距今已有一千八百多年的历史了。

饺子从古代逐渐演化为华夏汉民族节日代表象征民食。三国时期，魏张揖所著的《广雅》一书中，就提到这种食品。据三国时期魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为"馄饨"的食品，和饺子形状基本类似。唐代，饺子已经变得和如今的饺子几乎一样，而且是捞出来放在盘子里单个吃。又称"偃月形馄饨"。宋代称饺子为"角儿"，它是后世"饺子"一词的词源。宋孟元老《东京梦华录》追忆北宋汴京的繁盛，其卷二曾提到市场上有"水晶角儿""煎角子"，，还有"驼峰角子"。宋四水潜夫周密辑《武林旧事》卷六提到，临安的市场上有"市罗角儿""诸色角儿"。这种写法，在其后的元、明、清及民国间仍可见到。南宋时叫做"燥肉双下角子"。

反观南方百越，十里不同音，五里不同俗。百越有很多分支，包括吴越、扬越、东瓯、闽越、南越、西瓯、骆越等等众多越族支系，《吕氏春秋》统称这些越族诸部为"百越"。

百越自古没有什么拿的出手的节日民俗，更没有一个代表性或者象征性的民食，所以现在的南方百越原住民后裔过于自卑，天天扛着键盘妄自菲薄，觊觎不成，索性诋毁……

优质答案2

北方人与南方人关于饺子的事情其实已经是一个老生常谈的问题了！

北方人吃饺子是一种喜欢的心情。南方人吃饺子也会经常吃，不会有一种特别的情有独钟的喜爱！