宫山海经与世界文化之谜(山海经与世界文化之谜

三星堆，其实就是一段200米来长的“土梁梗”上隆起的三个土疙瘩，与对面一处高出地面如同月牙形状的地段相映成趣，称为三星伴月，写在清嘉庆年间编撰的《汉州志·山川志》中，“治(今广汉)西十五里，有‘三星伴月堆’。”

人称燕师爷的燕道诚，带着儿子去清理水车下的淤泥，一锄头下去就掘开了巴蜀祭祀文明的大门。

埋藏在三星堆下面的文物，没有锅瓦瓢盆，毫无居家的气息，只有数不清的青铜器和黄金制品，还有大量莫名其妙的象牙，这都在指向《山海经》中最神秘的世界——祭祀之都广汉。

我想四川广汉三星堆遗址祭祀区，必将进入2021年度全国十大考古新发现，那儿有一片属于巴蜀祭祀文化独特的底蕴，诉说着古蜀文明的故事。

巴蜀起源

李白，动不动就要下水捞月亮，吐诗更是仙气飘飘，没个半斤八两的，叹息不出“蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然”的悲壮。

蚕丛便是第一代蜀王，“其目纵”，这让人很不理解，怎么个纵法？

有人最终将目光投向了蚕。

蚕眼是两个紧挨着嘴成泡状的复眼，视野很广，便如同眼珠子跳出眼眶一般放大了视野，“目纵”指的是目光远大，是将蜀王神化成蚕神的夸张造型。

蚕丛，养蚕为业因而姓蚕，丛指聚集，所以蚕丛即是带领人们养蚕之意。

养蚕的源头却不是蚕丛，而是黄帝元妃嫘祖，“黄帝元妃西陵氏曰傫祖，以其始蚕，故又祀之先蚕。”

那么怎么传进巴蜀之乡的呢？

司马迁在《史记·五帝本纪》中给我们讲了两个儿子的故事，大儿子玄嚣，也叫青阳，二儿子叫昌意，两人被下放外派到江水、若水两地为官，由于玄嚣德品出众而得以继位，而昌意则因为政绩不佳最终封为侯伯。

嫘祖是蜀山氏女，如假包换的川妹子，黄帝将儿子派遣到四川为官作为政绩考核也算合情合理，而发明了养蚕的嫘祖，自然会将这门技艺交给儿子去发展民生。

古巴蜀属于梁州，乃大禹治水时设置，“及禹治水，命州巴、蜀，以属梁州”。

《蜀王本纪》中有这么一段记载，“时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处”，显然古巴蜀的水患相当严重，昌意封侯的原因很大可能是因为治水不利。

随着大禹之水完成，巴蜀大地消除内涝，大禹“会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴、蜀往焉”，巴蜀开始走向繁华，则是因为一个有为的“弃儿”帝王后稷。

后稷教会了人们播种百谷，其孙叔（杜宇？）均开始使用牛耕技术，两者的前后承继，最终形成了天府之国的雏形，也就是《山海经》中所说的都广之野，“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴”。

都广之野便是四川成都一带，位于建木西，当时有氐人国，图腾为人面鱼身。

在《淮南子·坠形训》中讲了个神话，后稷死而复生，“其半为鱼”，应该是巴蜀人们为感激后稷的恩德，以人面鱼身为图腾，而后稷的巴蜀这支脉便以鱼为姓，那便是蜀国第三代蜀王鱼凫。

《海内南经》载“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”

“周武王伐纣，实得巴、蜀之师”，但随着巴、蜀参战伐纣，也造成了巴蜀的纷乱，这时，蚕丛从岷山石室走了出来，率领族人来到了都广之野，自立为王，彻底改变了巴蜀无王而侯的现状。

明曹学诠在《蜀中广记》中引了《仙传拾遗》中的一则故事，诉说了三星堆一带部族间的争斗的乱象。

在帝喾时期，巴蜀大地未立王，部落聚居，相互之间争斗不断，蜀山氏之都的广汉，更成为了争夺的重要目标。有人被旁边的部落劫掠去了多年，他的女儿很想念父亲，就对父亲遗留下来的战马说“马儿呀，如果你能将我的父亲抢回来，我就嫁给你。”这马一听，大发神威，还真就溜进敌对部落里把人偷了回来。可是被救的这位父亲反悔了，否定了女儿的承诺，女儿怎么能嫁给马呢？战马可不干了，又跳又嘶叫个不停，这父亲一发狠就把马杀了，剥下的马皮就晾晒在房屋中。当女儿无意中经过时，马皮突然飞起，裹着女孩就飞走了。十天后，有人看见马皮搁在桑树上，有只白色的蚕，正吃着桑叶，她的头部很像马首，于是人们认定这就是那失踪的女孩，她吐丝自裹就是为了遮掩自己的羞愧。

这个故事一是揭示了蜀山氏的都城广汉是战乱频发之地，二是在说养蚕的历史悠远，这就给蚕丛氏自立为王提供了条件，平息部落纷争，结束各自为政的局面，在广汉建立了王朝，带领部落养蚕，发展手工业，从而开启了蜀国王朝的开端。

蚕丛来自岷山石室，在《山海经》中住在石室之中的最出名的是谁？那就是西王母。

西王母，掌管刑罚和天象，也就是所谓的“司天之厉及五残”，广汉祭祀文化的开端，一定出自西王母。

祭祀之都

西王母司天之厉及五残，住玉山，又住昆仑丘，昆仑丘“是实惟帝之下都，神陆吾司之”。

也就是说，西王母是天帝派往巴蜀之地的维持社会次序的部落首领，负责传达信息给天帝，并按帝意实施奖罚。其下有以虎、豹为图腾的卫队，以“豹尾虎齿”作为装饰，配以“戴胜”彰显王者的权威。

狡出面奖赏，促成当地丰收；胜遇则出面惩处，制造洪涝灾害，这便是西王母的职能。

西王母在玉山“穴处”，也就是住在玉山的石室中，上可达昆仑虚。昆仑虚有九扇门，是百神出入的地方，有开明兽镇守，唯有有大羿这样的人才可以攀登上去。

又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。

负责与西王母沟通的便是灵山（登葆山）十巫，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，在远古时候，巫是一个极其崇高的职业，并形成了一个巫的国度巫咸国。

“巫咸作筮，能够占卜吉凶；巫姑，能够以歌舞沟通神灵；巫彭，能够用草药为民看病，十巫各有分工，出入民间，树立信仰。

蚕丛从岷山石室走出，他很可能就是西王母部落下的一个首领，奉命前往发展都广之野，最终使其成为了一个富饶之地——“沃国”。“沃国”物产丰富，应用尽有，“爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹，多银、铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。”

蚕丛“始称王”，仅是蜀国部落联盟的首领，而非君主，他带领古蜀开始大量养蚕，开办蚕市，过着以采集经济为主的生活，“是时人萌，其目纵，不晓文字，未有礼乐”，这也就是三星堆没有文字出现的原因，大事记都是由巫口口相传，带有不同部落的方言音，后人整理出来的《山海经》就出现了同地不同音的命名。

当蚕丛去世，仍然保持“穴处”的习俗，建立石棺石椁下葬，人称“纵目人冢”。

柏灌延续着蚕丛采集政策，等到鱼凫统一蜀国，则“教民捕鱼”，过着渔猎经济为主的生活，并开始修建祭祀之都广汉，成为巫与神灵沟通的场所，并在此举办大型祭祀节目祈福，并周围无人居住

望帝杜宇“从天堕”，“教民务农”，使古蜀国进入农耕时代。玉山爆发大洪水，杜宇束手无措，此时鳖灵挺身而出，成功治水，杜宇而惭愧，决定禅位于鳖灵，鳖灵继位，即是开明帝。

经过先民几千年的开拓，古蜀地便成为了天府之国，“水旱从人，不知饥谨，时无荒年，天下谓之天府也。”

从蚕丛到杜宇帝，采用的都是自立为王的方式，而不是嫡出所继承，显然是以战统的方式胜出称尊，而古蜀帝蚕丛来自西王母的岷山，望帝杜宇“从天堕”，鳖灵死而复生为开明帝，这些记载都在指向古巴蜀战乱频生。

三星堆一号祭祀坑出土的黄金手杖，上面刻有鱼、鸟、箭、王组成的图案，鱼很可能就是指代建造广汉祭祀之都的鱼凫，鸟指代“从天堕”的杜宇或金乌（青鸟），箭指代战争或建木，人头像指代蜀王，如果串联以来只有一个合理的解释，那就是蜀王赐给广汉祭祀之都大巫的行使职权和传承的权杖，代表天授神权，即由西王母认可的巫师首领。

祭祀之都为何选择了广汉

广汉作为祭祀之都，有着得天独厚的地理条件。

都广之野物产丰富，为巴蜀大地富饶提供了基础条件，经过几代蜀王的努力，打造出了一个制造业非常发达的农耕社会，不管是商贸还是巫与岷山的联系，通过当时的交通要道——水路都可以即使到达，李白叹息蜀道难只能怪他不坐船。

大禹治水，以疏代堵，使巴蜀大小河道纵横，彼此互通，形成了一个发达的水路网络，即便在杜宇时期，也仍然爆发过大洪水，可知当时的水资源达到了恐怖的地步。

岷江，过都江堰，分流古沱江，与鸭子河合流，冲刷出广汉平原，然后于宜宾汇入长江。

雅砻江，《山海经》中的若水，经青海流入四川，于攀枝花市入金沙江。

金沙江，《山海经》中的绳水（黑水），过云南，进四川，纳雅砻江，于宜宾汇入长江。

嘉陵江，古称漾水，出陕西，经甘肃省、过四川、入重庆，于朝天门汇入长江。巫山十二峰，神态各不同，巫山神女瑶姬，也曾动了美男子宋玉的遐想。

这四条江水，在山海经中构建了一个完整的神话系统，

岷江的支流鸭子河，见证了广汉三星堆的兴亡，成为古蜀文明的母亲河；都江堰水利工程，打造出了天府之国；嘉陵江出产了巫山神女的神话；若水、黑水沟通了与中原的联系，整个古巴蜀，因为水系的发达成了名副其实的“天地之中”，而广汉的都城也成了当时最繁华的巫都。

天地之中的说法来自《海内经》中的记载，“其城方三百里，盖天地之中”，而《淮南子》的补充就更加明了，“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也“。

正午烈日当空，人与太阳成一条直线，无影，更重要的是说到了建木，乃“众帝所自上下”的工具。

再根据《山海经·海内经》对建木的描述，“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒， 大暤爰过， 黄帝所为”，又联系在《归藏》中“巫咸为黄帝作筮”，由此可以推断广汉大巫根据建木的形状打造了青铜神树，并作为与神灵沟通的桥梁，祭祀祈福后得到众帝的意愿，也便是所谓的“众帝所自上下”。

在三星堆出土的青铜神树，应该就是根据《山海经》中的建木打造的青铜器。

“有大木，九日居下枝，一日居上枝”，日，即金乌，这完全符合青铜神树的特征，“氐人国在建木西。其为人人面而鱼身，无足”，显然这是鱼凫所建的王朝，而鱼凫又是都广祭祀之都建造人，黄金手杖的图案便有了新的寓意。

箭便是建木，鱼是修建都广之都的鱼凫，鸟代表西王母的认可，而人头像代表着历代蜀王，黄金手杖便是蜀王鱼凫赐给大巫沟通神灵的信物，具有无上权威，是巫师的传承之杖。

这便是祭祀之都落在广汉的原因。

三星堆毁灭之谜

既然广汉成了祭祀之都，又得到了历代蜀王的尊崇，但为什么突然就毁灭了呢，深埋于地下？

任何名都成为灰烬不在乎两个可能，一是战火，二是自然灾害。

《司马错论伐蜀》中提到，“巴、蜀世战争”，“夫蜀，西僻之国也，而戎狄之长也，而有桀纣之乱”，可知当时巴人、蜀人造成了整个巴蜀地区震荡，后稷死而复生，有了后人“鱼凫”；杜宇“从天堕”；鳖灵“其尸流亡”都在指向当时的残酷的战争，蜀王朝数度被击败谓之“死”，复国谓之“生”。

巴蛇吞象便是当时的写照。

巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。

按照字面意思，巴蛇可吞象，三年后才吐出象骨，这种象骨服食后可治腹内的疾病。

但我们以战争的视角出发，那就是一种意思。

巴人攻打蜀国，战斗持续了三年才不甘退走，给蜀国带来了巨大的损失，如果要彻底解决这种争端，唯一的道路就是在蜀国贤明的君主带领下，彻底征服巴国。

《蜀王本纪》中还有则与蛇有关的故事。

秦惠王打算用美色笼络蜀王，便找了5个绝色美女送给蜀王，刚丧妻的蜀王大喜，于是派出5个大力士率队前去迎亲。走到梓潼的时候，正好看见一条大蛇钻山洞，这群力士当时眼就红了，也不管5位娘娘了，上前抓蛇去。一人抓住蛇尾死命往外拉，由于不够力，其他4人齐齐上前，非要把这蛇给逮了。大蛇挣扎，造成了山崩，将5力士和5女以及迎亲的人群全都压在了落石下，此山便分为了五座山峰。伤心的蜀王将五岭命名为“五妇冢”，并在平台建望妇堠、思妻台，此山又叫五丁冢。

还是以巴蜀争斗的角度来看，蜀国意图征服同样强大的巴国，彻底结束巴蜀之乱，却为战争付出了极大的代价，蜀王建立五丁冢来纪念这些为国牺牲的卫士们和无辜死去的百姓。

秦救巴而灭蜀，“然秦惠文、始皇克定六国，辄徙其豪侠于蜀”，秦不得不迁徙人口到巴蜀，可知道当时巴蜀大地的人口战损有多厉害，这也给广汉带来了一定的灾难。

但战乱明显还不足以将广汉的祭祀之都毁去，更大的可能是水灾。

由于古巴蜀常年战乱，人口减员严重，经济一度遭到重大破坏，而祭祀之都的维护都不是一件小事，再加上遇到了千年难遇的大洪水，也就是与大禹时期相提并论的望帝杜宇时期的水患，“巫山壅江蜀地洪水”，这很可能造成了广汉祭祀之都迅速的衰败。

随着战火的延续，古巴蜀出师伐纣，后巴国被楚吞并，秦在灭蜀国的基础上再灭巴国，古巴蜀的痕迹至此便正式消亡了。

在常年的战乱中，广汉之都已经默默地掩埋在了泥土之下，谁也不知道他消失的时间，甚至连史书都失去了记载，只在《山海经》中微微一笑，说着当初繁华的故事。

对于这段古巴蜀文明，如今在三星堆出土的文物中正在一点点被还原，由于缺少文字的佐证，很难找到曾经被泥土掩埋的真相，但无论从文化还是考古来说，这分价值都难以估算，所以四川广汉三星堆遗址祭祀区，必将进入2021年度全国十大考古新发现。

（图片均来自网络）