方格数字之谜面积大了吗

。

1、什么是趣味数？

趣味数指的是“趣味数学”，是以带有强烈的游戏色彩知名于世。，切莫以为大数学家都看不起“趣味数学”问题。

欧拉就是通过对bridge-crossing之谜的分析打下了拓扑学的基础。

莱布尼茨也写到过他在独自玩插棍游戏（一种在小方格中插小木条的游戏）时分析问题的乐趣。

趣味数学就是通过游戏、玩具等其他辅助工具学习数学，或者加入脑经急转等锻炼思维的数学题目。

2、有哪些好听的小说值得推荐？

谢邀！在下不作赘言，直接入题。有声小说之精品有《鬼吹灯》系列小说（霸唱天下原著），还有【蔷薇花案件】；玄幻小说《壹个道士》；

强力推荐大型悬疑历史传奇小说《清明上河图密码》等等……我所知已倾囊以授，不知道楼主还满意吗？……【全文完】

小注河北辛集诗词爱好者月夜箫声留言给《今日头条》栏目组之弗拉基米尔没照司机以及【悟空问答】之小编君，望予雅鉴。公历2019年11月25日中午发表。

谢谢您的问题！

有声小说，我没听过，我喜欢自己看！推荐一本给你，头条发的！

3、水浒好汉中有5条“龙”，3条真龙，2条假龙，他们的结局分别如何？

梁山之上有“五龙”，三条是“真龙”，两条是“假龙”，这话说来，也确实有之。此“五龙”可不是那种呼风唤雨受人供奉的龙王爷，不过是五个人的诨号罢了。虽这诨号之中都有个“龙”字，可也有天龙和草龙之别。天龙者飞腾万里，行风布雨，颇具能耐，草龙者囚于地表，实不如蛇，仗着名字威风威风，并无多大能耐。

先说这“五龙”之中的第一龙，入云龙公孙胜。

天闲星公孙胜可谓是一个十分纠结的人设，虽贵为梁山第一大法师，他却总给人一种若即若离的韩厥，每逢大战他总是不在线，要不就是姗姗来迟，我们可以理解公孙先生看透了尘世的繁杂，所以就对什么事都持无所谓的态度，在征方腊前，公孙胜直接掉头回家了，这也给了樊瑞表现的机会，公孙胜带着樊瑞，朱武，乔道清，马灵等弟子一起云游修仙去了。

排名第二的是九纹龙史进，史进在梁山好汉排名第23位，在龙哥群体里出场最早，身上纹着九条青龙，是梁山的马军首领，征方腊前，身中乱箭，亡于昱岭关，可以说他是宋江右倾投降主义的牺牲品。

排名第三的是混江龙李俊。毫无疑问的，这是第三条真龙，从小生活在江边的李俊是真正的江中之龙，只要有水，便能兴风作浪江流入海，混江龙的归宿，自然是大海。所以最终李俊装病骗过了宋江，带着童氏兄弟来到了海外，当了暹罗国国王，成为一条雄霸大海的真龙。

两条龙都是混江龙李俊的手下，他们两个分别是地进星“出洞蛟”童威和地退星“翻江蜃”童猛。童威童猛哥俩后来跟着李俊出海到了东南亚，扶持大哥李俊登顶暹罗国主，自己也都做了化外官职，优哉游哉，自得其乐，颐养天年，羡煞众人。

为什么108条梁山好汉，作者要将有龙的绰号放在这五个人身上？看完后朋友们应该知道，属于真龙的只有公孙胜，李俊，虽然他们并不是梁山好汉的核心人物，作者将他们从众多的梁山好汉中区别开来，难道不是为了显示他们的与众不同？或许这五人才是梁山好汉中真正想为百姓谋福利的人，只不过现实太残酷了而已。从他们的结局来看，我想这才是作者的真正用意。

《水浒传》有五条龙，了，这个龙不是腾云驾雾能喷火的龙，而是好汉的绰号。

按照梁山交椅的排行顺序

第一个入云龙公孙胜。

第二个九纹龙史进。

第三个混江龙李俊。

第四个独角龙邹润。

第五个出林龙邹渊。

这五条龙，有三个是有真本事的，有两个是打酱油的，这个不难分辨，有真本事的是公孙胜、史进和李俊三个，打酱油的是邹润、邹渊叔侄俩。

先说第一条龙—公孙胜。

公孙胜位居四把手，仅次于军师吴用，他之所以排名靠前，主要因为他会法术。

当年宋江攻打高唐州，被高濂妖法打得落花流水，后来派李逵和戴宗请来了公孙胜，公孙胜用五雷轰顶之法，破了高濂妖法，并作法用浮尘将高濂从云端打落，相当厉害。

公孙胜能呼风唤雨，可谓一条真龙！

第二条龙—史进。

史进，人称九纹龙，身上纹了九条龙，十分漂亮，人送外号九纹龙。

史进虽然不会呼风唤雨，但武功了得，重情重义，嫉恶如仇，曾与鲁智深一起斗杀崔道成、丘小乙两个恶棍，之后上了少华山，偶遇画匠女儿被太守抢走，史进二话不说，以身犯险……，真乃一条汉子。

征方腊之时，史进中箭身亡。

第三条龙李俊。

李俊是个游泳好手，在水里泡个三天三夜，也不成问题，因为水性好，武功高，宋江任命他为水军头领第一人，受诏安之后，李俊跟着宋江南征北战，立下了赫赫战功。

平定方腊之后，宋江带着残兵剩勇回京领赏，李俊预感到高俅不会放过他们，于是就装作生病，宋江急着邀功请赏，留下童威、童猛看视，之后，李俊与童威、童猛打造船只，远遁外国，李俊成了暹罗国之主。

两个邹润、邹渊。

邹润，人称独角龙，此人年少时与人争斗，打不过别人，一气之下，竟往树上撞去，头顶撞了个大包，脾气与独角龙很像，加之他脑后长了一个大肉瘤，江湖戏称独角龙。

邹渊，邹润的叔叔，人送外号出林龙，武功一般，在征方腊之时，被马踩死了，与他一同被踩死的还有杜迁。

水浒好汉中有5条“龙”，3条真龙，2条假龙，他们的结局分别如何？

为什么那些讲义气的大英雄不能有一个好的结局呢？这些问题随着我们的成长就渐渐的被留在了那个第一次看完《水浒传》的暑假里，和那年的蝉一样留在了那个夏天。因为长大的过程中，我们会突然间读懂了一本书，然后就发现，小时候的很多疑问都不存在了。

当初梁山泊的一百零八位好汉都各有各个结局，各有各的归属，有很多人把梁山泊的遗憾归结到宋江身上，但其实仅仅一个宋江如何有那么大的本事，说到底是时代容不得他们。

这些梁山好汉们曾经是一个整体，可他们也是一百零八个个体，所以后来的他们有了不同的选择，自然就有了不一样的结局。老话说“龙生九子，九子各不相同”，梁山泊上也有五条“龙”，他们自然也都是不一样的“龙”。

梁山之上有“五龙”，三条是“真龙”，两条是“假龙”，这话说来，也确实有之。此“五龙”可不是那种呼风唤雨受人供奉的龙王爷，不过是五个人的诨号罢了。虽这诨号之中都有个“龙”字，可也有天龙和草龙之别。天龙者飞腾万里，行风布雨，颇具能耐，草龙者囚于地表，实不如蛇，仗着名字威风威风，并无多大能耐。

先说这“五龙”之中的第一龙，入云龙公孙胜。

天闲星公孙胜可谓是一个十分纠结的人设，虽贵为梁山第一大法师，他却总给人一种若即若离的韩厥，每逢大战他总是不在线，要不就是姗姗来迟，我们可以理解公孙先生看透了尘世的繁杂，所以就对什么事都持无所谓的态度，在征方腊前，公孙胜直接掉头回家了，这也给了樊瑞表现的机会，公孙胜带着樊瑞，朱武，乔道清，马灵等弟子一起云游修仙去了。

排名第二的是九纹龙史进，史进在梁山好汉排名第23位，在龙哥群体里出场最早，身上纹着九条青龙，是梁山的马军首领，征方腊前，身中乱箭，亡于昱岭关，可以说他是宋江右倾投降主义的牺牲品。

排名第三的是混江龙李俊。毫无疑问的，这是第三条真龙，从小生活在江边的李俊是真正的江中之龙，只要有水，便能兴风作浪江流入海，混江龙的归宿，自然是大海。所以最终李俊装病骗过了宋江，带着童氏兄弟来到了海外，当了暹罗国国王，成为一条雄霸大海的真龙。

两条龙都是混江龙李俊的手下，他们两个分别是地进星“出洞蛟”童威和地退星“翻江蜃”童猛。童威童猛哥俩后来跟着李俊出海到了东南亚，扶持大哥李俊登顶暹罗国主，自己也都做了化外官职，优哉游哉，自得其乐，颐养天年，羡煞众人。

为什么108条梁山好汉，作者要将有龙的绰号放在这五个人身上？看完后朋友们应该知道，属于真龙的只有公孙胜，李俊，虽然他们并不是梁山好汉的核心人物，作者将他们从众多的梁山好汉中区别开来，难道不是为了显示他们的与众不同？或许这五人才是梁山好汉中真正想为百姓谋福利的人，只不过现实太残酷了而已。从他们的结局来看，我想这才是作者的真正用意。

在林子内的，只能是蛇或蟒。且出了林子的蛇或莽，等于失去了赖以生存的环境，暴露在重重危险中，大多死的惨。再看邹渊，果然如此，在征讨方腊时，受伤坠马，被乱马踩死。

4、历史上真的出现过数寸长的小人吗？

我说我小时候见过三四寸高的小人一定没人信，七五年冬天我大概三岁半左右我们家搬进一套新房子，房子在秦岭山里一个兵工厂家属院的一楼，那时候的电线都是黑色的，都走的明线，固定在墙面上，刚搬家时有一阵子每天晚上七点左右我们家吃晚饭时我都会看到一个十三四岁的小姑娘在靠近房顶那的电线上走来跟我玩，穿的衣服跟我们差不多，七十年代女孩常见的衣服，颜色我到现在都记得，是绿格子上衣，黑裤子，有时她的手里还提个小筐子，她能跟我交流沟通，那个冬天之后就再没见过她了。这件事我一直有印象，到我二十多岁时有次想起来还问我妈，我小时候有没有给他们说过我看到小人的事情，我妈说有，那段时间我一到吃饭时间就看着房顶墙角发呆，还说有小姐姐，他们看不到任何东西，吓得也不敢多说啥，就当啥事没有

儿时听父亲讲离老家不远的一个村叫东马庄，村里有位能人能把七寸大小的人叫唤出来，并且还会在掌上唱歌跳舞，挥刀舞剑倒底是真是假谁也下知道。

中国古籍，纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面有关于小人的记录，经常有被称作红柳人的，身高只有一尺多点的小人，天天无忧无虑的唱歌，还编一些小花环在头上。有时候还偷驻军的食物吃，抓到就跪在地上哭。曾经清军抓到一个小人儿，发现他们的胡子和毛发和我们正常人一样。

还记录了一个清军看到在深山的悬崖上有身上长满黑毛的，只有小孩大小，什么也不穿的小人在服侍美丽的蒙古女子。小儿看到清军以后，还给他扔下了骡肉，他们说话完全听不懂，就像鸟叫。

在魏朝时，有一户人家下雨的时候，家里院子里有八九个小孩，只有五六寸高，小孩说家住在东南，刮大风刮到这里来的。

而司马迁写的《史记》里也有关于小人国的记录，

《史记·大宛列传第六十三》括地志云“小人国在大秦南，人才三尺，其耕稼之时，惧鹤所食，大秦卫助之，即焦侥国，其人穴居也。

里面说小人国在大秦的南边，人才三尺高，那时候一尺大约有现在的23厘米，也就是大约70厘米高。他们在种庄稼的时候，害怕鹤吃了他们，于是大秦的卫士就帮助他们，也就是焦侥国，他们住在洞穴里。

而在现在非洲赤道附近，雨林里还生活着俾格米人，他们的个子在一米稍多一点。即使成年人也是如此，他们成熟的比较早，10岁之前就成熟了，就结婚生子。研究发现，因为他们常常在低矮树丛中生活，所以适者生存，他们的个子矮的就生活了下来。

而且墨西哥考古还发现了身高只有12厘米的小人儿遗骸，他们不是小孩，根据他们的骨龄检测发现有五六十岁了。

据说在哥伦比亚附近有一个小村子，就生活着一些成年人个子很小，在一米以下，肌肉特别发达，非常有力气。

无独有偶，中国汉朝，西汉时期也有记载

汉朝的《汉武帝别国洞冥记》中说道勒毕国，人长三寸，有翼，善言语戏笑，因名善语国。常群飞往日下自曝，身热乃归。饮丹露为浆。丹露者，日初出有露汁如珠也。

意思是在勒毕国，他们只有三寸高，有翅膀，能说会笑，也叫善语国，常常一起飞翔，在太阳下自己晒太阳，身体热了就回去。饮用露水，所以太阳刚一出来就去饮用如珠宝般的露汁。

所以种种迹象表明，历史上真的有小人国，真的有小人存在过，就像7个小矮人一样。

到底有没有小人呢？你觉得如何呢？看来还有待于后人去发现吧！

校书郎工作室出品，柒月夏

5、死丘之谜至今未解，四千年前古城突然灭绝，死因是“核爆炸”吗？

“死丘事件”至今仍然是个未解之谜，“死丘”是古印度的摩亨佐·达罗城，位于印度河中央岛屿，在今天的巴基斯坦境内，“死丘事件”据推测，发生在距今四千年前的古印度，同一时期推断大约是在中国夏朝时期。

先说一下对人类发展和科技进步的一些看法，人类在最近一百多年的发展速度，远超过了之前三四千年的发展的速度，我们反过来看，人类文明从现代的高度发达，退回到极为原始的水平也许同样只需要极短的时间。

摩亨佐·达罗城的谜团

1922年，印度的考古学家巴纳尔仁发现了摩亨佐·达罗城，摩亨佐·达罗城中心区域已经被摧毁殆尽，在离城稍远一些的地区，到处都遍布着居民的残骸，也这里得名“死丘”，也有一种说法在当地的语言里，摩亨佐·达罗城的意思就是死亡的山丘，随着对摩亨佐·达罗城的进一步发掘，这里也出现了更多的谜团。

摩亨佐·达罗城是一座非常繁荣的远古城市，这座古城的残骸占地约八平方公里，由此推断这座城市在没有毁灭之前，面积可能会更大，这座远古城池有专门划分给贵族，祭司生活的区域，布局和很多远古城市一样有防御外敌的城墙，壕沟，侦查城市周围情况的瞭望塔，功能齐全，还有一个占地一千平米的大浴池，巨大的石柱和庭院。

城中也有给平民，手工业者生活的区域，不过和给贵族阶层生活的区域相比，这个区域就简陋很多，这座远古城市采用的是网格化的布局，有两条宽阔的主路，在对这座远古城市的发掘中，根据发掘出的人类遗骸摆放情况来看，这里的居民在遇难前有的正在休息，有的人正在散步，这座城市的居民是在瞬间就死于灾难之中的。

“死丘事件”的一些推断

对于摩亨佐·达罗城中百姓的死因，现在主要有这么几种说法，很多学者认为，摩亨佐·达罗城中的居民是死于一场自然灾害之中的，很有可能是一场大洪水夺走了这些居民的生命，问题在于洪灾夺走了这些居民的生命，那么应该会找到水流冲击的痕迹，并且城中的残骸也会被水流冲往一些特定的区域，显然这种说法站不住脚。

所以又出现了第二种说法，这些居民死于瘟疫，根据在摩亨佐·达罗城中的遗骸分析，这些人是在极短的时间内全部遇难，而目前也还没有发现可以短期杀死一整个城镇居民的病毒，这需要具备高传染性，高致死率才行。

也有人推断摩亨佐·达罗城的居民有可能死于外族入侵，对城市居民进行了大屠杀，这样也就能够解释为何城镇的居民会在极短的时间内全部遇难，而看上去这些居民似乎在死前还在进行着各自的生活，就在这个观点即将要完全成立的时候，考古学家们又有了新的发现。

摩亨佐·达罗城的遗址中，城市中心区域留下了十分明显的爆炸损毁的痕迹，而在较远一些的地区，损毁明显减少了很多，而在城市废墟的最中央，还发现了很多散落着的结晶，而这些结晶经过分析之后，确定是黏土和矿物质在高温下形成的，而要形成这种结晶至少需要达到一千摄氏度的高温，所以“死丘事件”暂时确定为一次突发大爆炸引起的。

一直到了二次世界大战结束后，当美国向日本投下了两颗原子弹，原子弹爆炸后产生一万五千摄氏度的高温，让一些科学家开始重新审视这一次大爆炸，在印度史诗《摩诃婆罗多》中，记载过一次远古时期的奇特大爆炸，其中描述这次大爆炸描写到耀眼的白光，无烟的火焰，爆炸将黑夜照亮如同白昼一般，这和核爆产生景象是何其的相似，于是科学家们对摩亨佐·达罗城展开的调查。

这一次人们在调查受害者的残骸时，竟然发现遇害者的残骸中，含有的辐射剂量居然和广岛，长崎，核弹轰炸后死者身上含有的辐射剂量是相近的，而摩亨佐·达罗城的遗址中残留的痕迹和核爆后留下的痕迹也有很大的相视之处。

就此来看似乎真的就可以用摩亨佐·达罗城，曾经发生过核爆炸来解释“死丘事件”，我们得考虑一个问题，在距今3500年-4000年前有没有条件制造核弹，这个概率无限的接近与零，这并不代表不可能，也有可能存在更高级的文明有制造核弹的能力，还有一个可能，我们对地球还没有全部了解，也许在极为特殊的环境下，会产生一种自然灾害，造成类似于核爆的大爆炸。

我是玄坤，一个热爱并不断学习历史文化的求学者，每天一点分享，期待着朋友们的关注留言，能多和大家交流学习，感谢各位阅读，图片来自网络如有侵权请联系删除！

死丘事件，是目前科学界一直争议不断的爆炸事件之一，其造成事件的原因扑朔迷离，在现在我们眼中也是那么不可思议。要说是“核爆炸”，也有一定道理，但如果真是核爆炸，那只有一种解释，外星人惹的祸。那死丘事件到底是怎样一个奇怪的事件，我们不仿往下看。

1922年，印度考古学家巴纳尔仁在一次考古中发现了大约4000多年前遗留下的一座古城遗迹。发现地位于今巴基斯坦的信德省拉尔卡纳县境内。随着研究的深入，让参与考古的工作人员都大惊不已，这里遍布的尸骨残骸超出了他们的想象。可以说到处都是，由此这个城市遗迹被誉为“死丘”。

对于这些巨量的尸体遗骸，科学工作者进行了更深入的研究，试图弄清楚为何有那么多遗骸，这里到底曾经发生过什么。在早期，由于技术的不发达，并没有发现隐藏在死丘背后一些不为人知的事情。

根据尸骸的分布情况，科学家发现，这些尸骸几乎是处于同一个形成的，也就是说死亡时间几乎相差无几。而且，很多人都是在毫无任何征兆和防备中死去的，这显然不符合有些学者说的是因为战争屠杀导致。，并没有任何史料有过这方面的记载。

，根据建筑物的毁坏程度，也可以直接否定这一说法，因为当时在冷兵器时代，没有哪支部队能有这种破坏力，也不会恰恰的干这种事，建筑物都是在外力作用下倒塌的。由此，科学研究者们把事件原因归结为天灾。

当时的地震说和洪水说是比较受认可的，有部分学者认为是在地震和洪水情况下造成了整个城市的灭顶之灾，随后的研究否定了这一说法。洪水泛滥人不可能会如此密集还遗留在城市。而地震说被否定是因为建筑物的破坏程度是由中心向外围逐渐减弱的，越靠近中心破坏的越强，显示出爆炸的迹象。

在当时，火药根本就没有诞生，更别提如此威力巨大的爆炸。那么有没有可能是陨石撞击导致？显然陨石的撞击很符合“死丘事件”。因为对于这种程度爆炸和死亡破坏情况只有这种解释了，而古印度当时确实有过当地爆炸的传说。

如果事情到了这里就划上句号那自然也无话可说了，让死丘事件成为世界三大自然之谜的地方才开始，依靠现在科技，科学家在死丘之城发现了惊人的核辐射量，这才是科学界百思不得其解的。陨石的撞击是不可能产生核辐射的，能够产生核辐射的核武器是在二战才出现。

不是人祸也不是天灾，爆炸残留的科研直接指向核武器，但更不可能是核武器，那么到底是什么呢？到现在也没有一个确切的答案，所以一直是谜。

死丘指的是印度的摩亨佐达罗遗址，所谓的死丘事件发生在大约3600年前。

1922年，考古学家发现这个遗址，这个古城中遍布骷髅，将其命名为“死亡之丘”。

考古学家们发现，死丘似乎与其它的古城遗址有显著的不同，而且很不可思议，古城中的几万人明显是在同一时间瞬间死亡。显然，灾祸是突然降临的，没有任何预兆，瞬间致死。

那时候的人类显然没有这样的能力，制造如此大的爆炸。大屠杀、火山爆发、洪水、陨石可能性被一一排除。

更加不可思议的是，考古发现，废墟中还保留了核辐射的痕迹，而且爆炸发生之时，温度极高，几乎与广岛长崎的核爆相当。

难道这座曾经繁华的城市是被核爆摧毁的？这又怎么可能？

在印度历史上也流传着可能与此次事件有关的记载:

“空中响起轰呜，跟着是一道闪电，南边有一股火柱冲上天，有一道光划过太阳将天割开一半，房屋，街道所有的人，都被这些突如其来的大爆炸毁灭。”

根据考古研究，比较靠谱的一种解释是，不知因何原因，这座史前古城可能是被有毒或者可燃性气体覆盖，随后气体被引爆，剧烈的爆炸引起了罕见的大规模闪电，密集闪电带来的高温足以将石头融化。

但这也只是一种猜测而已，能够形成这样的极端条件，死丘的人也是够点背的。

死丘之谜与中国明朝时期的天启大爆炸和西伯利亚的通古斯大爆炸，被称为"世界三大自然大爆炸未解之迷"。

但愿这样的悲剧，不会上演吧。

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6、地支中从子到亥十二个字的本义是什么？

地支的起源与天干差不多，最早可以推到黄帝时期，根据研究结果来看，天干是纪日的单位，地支最先应该是纪月的单位。为什么这么说呢！古人最开始的时间观念应该是天，随着日升日落就是一个完整的时间单位，为人们最先感知时间单位。便是观察月亮，随着月亮的一次完整的圆缺，应该是人们所感知的第二个时间单位。应该是物候一年的荣枯变化，这种荣枯的循环差不多是十二月亮的圆缺，于是十二个地支也随之产生了，这就是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。由于地支是一年物候的变化，故十二地支的顺序蕴涵着事物的发展变化过程。

子:就是“孳”，就是刚刚滋生

丑:就是“纽”，种子破土前的扭曲状态

寅:就是“演”，就是种子破土生长的状态

卯:就是“冒”，冒出嫩芽嫩枝

辰:就是“伸”，指万物伸长振作

巳:就是“巳”，指万物已成

午:就是“仵”，指万物已过极盛之时，又是阴阳相交的时候

未:就是“味”，万物已成了，比如果实，有滋味

申:就是“身”，万物形体成熟，老成

酉:就是“秀”，万物十分老成

戌:就是“灭”，万物消灭归土

亥:就是“核”，万物归成种子

就是万物从生到灭，从灭到生这样一个循环过程。

这样十二个地支与农历十二月就有了对应关系。

子是十一月，

丑是十二月（腊月）

寅是一月（正月）

卯是二月

辰是三月

巳是四月

午是五月

未是六月

申是七月

酉是八月

戌是九月

亥是十月

十二个地支的由来和人们观察月相圆缺有一定关系。

我们知道，月球绕着地球公转一圈是一个月，月球公转一周大约需要27.32天，由于地球也自转的缘故，能观察到的月相变化是大约29.53天，所以当时人们把月相变化一周期的天数定为一个月，即29.53天为一个月，分大月小月，大月30天，小月29天，基于一年365.24天只能容纳12月的缘故，人们记录月份也就是十二个月，而为了区别日，就用另一套符号来表示月，即十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

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古人创天干地支来表时，所以可以肯定地说，十二地支中的每一个字都有时间意义，而且造字的本义也一定和时间有关。十二地支用以精确地表示一年四季中的月份及其节气，还可以精确地表示一日当中的十二时辰。

“子”代表一年当中的仲冬之月，节气为大雪、冬至，子正即为冬至日，太阳直射南回归线；子亦代表一日当中的“夜半”之时，即23时~1时之间，子正即为0时整。“子”字的本义就是指下一代，指小孩了。子是生机和希望的重现，象征阳气复来。《说文》:“十一月阳气动，万物滋入，以为称。”《徐锴》曰:“十一月夜半，阳气所起。人承阳，故以为称。”这种解释是十分正确的。仲冬之月一般在农历的十一月份，冬至时阴极而生阳，同理，夜半时亦为阴极而生阳矣。阳始生，阳气虽弱却一天天渐长，如子生而渐长也，故以“子”代表阳气初生之时。

“丑”代表一年当中的季冬之月，节气为小寒、大寒，丑正即为大寒日；丑亦代表一日当中的“鸡鸣”之时，即1~3时之间，丑正即为2时整。“丑”字甲骨文，是手指并扰而握持状。是扭、纽等字的初文。《说文》曰:“丑，纽也。十二月，万物动，用事。象手之形。时加丑，亦举手时也。”“丑”代表鸡鸣之时，鸡鸣之时，是人开始苏醒却未动之时。鸡鸣之时并不是起床时间，“闻鸡起舞”是特别勤快的人或有志者才能做到。一般人听到鸡鸣，开始苏醒，但眼睛不睁，身体也不会马上坐起来，还处于迷糊状态，只是手会微微动一动，但手指还并在一起未张开，故用“丑”来表示这时的状态，“丑”象手，指相连也，象握持状。手指握在一起还没有张开，说明还没有开始劳作，故丑代表苏醒之时。

“寅”代表一年当中的孟春之月，节气为立春、雨水，寅初为立春日，寅正为雨水日；寅亦代表一日当中的“平旦”之时，即3~5时之间，寅正即为4时整。“寅”字甲骨文字形从人在宀下，双手在腰间，是起床穿衣的形象，故寅代表起床之时。《说文》:“寅，髕也。正月，尚气动，去黄泉，欲上出，阴尚彊，象宀不达，髕寅于下也。”这种解释就牵强而让人莫名其妙了，实际“寅”就是起床穿衣的形象。平旦之时，正是人起床穿衣而未外出的时候。“宀”指家中，人在家中，双手在腰间不是提裤就是束带，为起床之象。

“卯”代表一年当中的仲春之月，节气为惊蛰、春分，卯正即为春分日，太阳直射赤道而趋北；卯亦代表一日当中的“日出”之时，时间在5~7时之间，卯正即为6时整。《说文》:“卯，冒也。二月，万物冒地而出。”这种解释属硬着头皮强解，没有点破实质。实际上，“卯”与“榫”是相对应的概念，是一种木结构，凸者称榫，凹者称卯。木结构之凹者称卯，而木之凹处常有虫卵。《礼记·月令》云:“（仲秋之月也），蛰虫坏户。”蛰虫坏户就是指秋虫咬破门窗产卵。蛰虫秋天产卵，春天则卵出。《礼记·月令》云:“是月（仲春之月）也，阴阳分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。”卯在这里就是卵中虫出而尽之象，故以卯代表万物出达的仲春之月或日出之时。

“辰”代表一年当中的季春之月，节气为清明、谷雨，辰正即为谷雨日；辰亦代表一日当中的“食时”之时，时间在7~9时之间，是古人吃早饭的时间，辰正即为8时整。《说文》曰:“辰，震也。三月，阳气动，靁（雷）电振，民农时也。物皆生，从乙、匕，象芒达；厂，声也。辰，房星，天时也。从二，二，古文“上”字。”笔者认为，“辰”当从衣而破，虫在内也，乃为虫蜕皮象。虫蜕一次皮就会更长大些，引申指膨胀、扩张、壮大的意思。季春之月，正是万物壮大之时；食时，正是吃早饭时间，吃了饭肚子就会膨胀，故用“辰”来代表季春之月和食时。

“巳”代表一年当中的孟夏之月，节气为立夏、小满，巳初即为立夏日，巳正即为小满日；巳亦代表一日当中的“隅正”之时，时间在9~11时之间，巳正即为10时整。《说文》曰:“巳，巳也。四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见。成文章，故巳为蛇，象形。”笔者认为，“巳”并非指蛇，而是指蚯蚓。《礼记·月令》云:“是月（季春之月）也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。”又云:“（孟夏之月）蝼蛄鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。”春天万物出达，于季春之月则尽达，无有内者，然迟出者莫若蚯蚓，蚯蚓是在孟夏之月才出，故以“巳”代表孟夏之月。

“午”代表一年当中的仲夏之月，节气为芒种、夏至，午正即为夏至日，太阳直射北回归线，太阳高度角达到极大；午亦代表一日当中的“日中”之时，时间在11~13时之间，午正即为12时整，日影达到一天当中最短。《说文》:“午，啎也。五月，阴气午逆阳，冒地而出。”笔者认为，“午”是指示字，从干而指示其顶。“干”就是测日影的木杆，指示其顶表示太阳照到其顶，太阳高度角达到当日最大值，日影达到当日最短时。那么为什么不指示杆顶正中而是偏向左呢？那是因为我们生活在北半球，太阳准是偏于南方，从来没有直射过头顶正中。“午”的本义就是指太阳升到头顶最高处，日影达到一天中最短的时候。

“未”代表一年当中的季夏之月，节气为小暑、大暑，未正即为大暑日；未亦代表一日当中的“日昃”之时，时间在13~15时之间，未正即为14时整。本、未、末三字皆为指示字，木为树，本指示树根，末指示树梢，未指示树中，故“未”有树中荫凉处之义。日昃之时，太阳偏西，阳光虽毒，阴生其中矣，故言昧。季夏之月，处夏秋之间，在四季之中，五行属土，物始育子实，虽不成熟，尝之有滋味也，故言味。“未”在树中有阴凉，表示阴气始生，故很能代表季夏之月和日昃之时。

“申”代表一年当中的孟秋之月，节气为立秋、处暑，申初为立秋日，申正即为处暑日；申亦代表一日当中的“晡时”之时，时间在15~17时之间，申正即为16时整。立秋之後还有一伏，天气毅然炎热，立秋後的伏天是夏季的自然延伸，故申者，伸也。孟秋之月，在一年四季之中，五行属土，北斗斗柄指向西南，于卦位为坤，故申者，坤也。《说卦传》曰:“坤，地也，万物皆致养焉。”孟秋之月，正是万物哺育後代的时候，晡时也正是人们吃晚饭的时间，养在其中也。

“酉”代表一年当中的仲秋之月，节气为白露、秋分，酉正即为秋分日，太阳直射赤道而趋南；酉亦代表一日当中的“日入”之时，时间在17~19时之间，酉正即为18时整。仲秋之月，万物成熟，天下丰收，故有余粮可酿酒。“酉”就是酒的初文，酉从西而示之，“西”的古字形就是酒坛的形象，从西而示之就是指坛中的酒。仲秋之月是酿酒的季节，故以“酉”代表仲秋之月。

“戌”代表一年当中的季秋之月，节气为寒露、霜降，戌正即为霜降日；戌亦代表一日当中的“黄昏”之时，时间在19~21时之间，戌正即为20时整。季秋之月，五行属金，万物毕收，天道肃杀。“戌”字的甲骨文字形是一柄利斧，象征肃杀，故能代表季秋之月。

“亥”代表一年当中的孟冬之月，节气为立冬、小雪，亥正就是小雪日；亥亦代表一日当中的“人定”之时，是人安定入睡的时间，时间在21~23时之间，亥正就是22时整。立冬之後，万物闭藏，许多动物都进入冬眠状态；人定之时，人也进入了睡眠状态。“亥”字古字形，当为动物藏头缩尾的冬眠状态，引申而泛指睡眠状态，故能代表孟冬之月和人定之时。

到这里，地支十二个汉字就阐述完了。这十二个汉字的阐述解释基本是笔者的主观臆断，与传统的、权威的解释多有差异，仅供参考。大家有什么不同看法，欢迎留言讨论，以求真知。

（文章为子夏故坛原创）

古人在长期的生活生产中，出了阴阳五行的理论和依据，现代学习者、从业者，都抛开这个源头不去讲，因为其源头及过于庞杂，又需要有意识形态上理解性的能力，阴阳五行是纯粹的理论，对于一些人的思想理念中未免过于显得抽象。

如果我们把它运用到具体的事物中，必须有一个载体才行，才能便于运用。于是老祖宗又发明了阴阳五行理论的载体----天干地支，以它来具体表现阴阳五行所代表的一切事物的内涵。十天干与十二地支相配，循环一周正好60组，所以叫60花甲子。实际上就是十天干和十二地支的最小公倍数。花甲子表非常重要，它是阴阳五行理论的表现形式，是一切术数预测的工具。自然庞大的八字预测推演系统就用它来展开。