不虑失道之谜的失道

不虑失道之谜的失道人。这样的人，不是圣人，就是疯子。因为他们没有自知之明，也没有明辨是非的能力。所以，他们的行为往往是一错再错，最终酿成大错。。第二种人，就是那些不懂得感恩的人。这样的人，不懂得珍惜别人对自己的帮助，反而觉得理所。他们总是认为，别人帮助自己，是应该的。所以，当别人遇到困难的时候，他们就会袖手旁观，甚至落井下石。久而久之，他们的人品就会变得越来越差。

杜甫为什么要写下《赠李白》这一首诗？

《戏赠杜甫》一诗，因未编入唐人选本曾遭到洪迈、陈仅等人的误解，以为是“好事者所撰”，“定是伪作”。郭沫若、安旗、郁贤皓等先生力作辨误。细审此诗，绝非伪作，且是唱和之作，作于访范之后走出范十的村庄行经甑山（饭颗山）时。两首七绝正引伸出一段李杜交谊的掌故。兖州的甑山，即李杜相逢作诗的饭颗山。对此，樊英民先生与余都曾据《滋阳县乡土志》和《中国古今地名大辞典》多方考证，撰述为文。

弄清作诗的时间，便不难解读这首诗。两人从范氏庄返归鲁城，谈话仍兼戏谑，李白口占一诗

饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。

借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。

有感于此诗，杜甫以《赠李白》作答

秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。

痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？

杜甫访范诗以“李侯有佳句，往往似阴铿”开头。将南朝诗人阴铿比拟李白。李白便讥杜甫以“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦”。，杜甫放言谓李白飘泊无定、愧对葛洪、空度时光、“飞扬跋扈”，似嫌过分之语，也正是两人交情笃厚的见证。其间夜同眠，日同行，长时相聚，亲如兄弟，这两首兼带戏谑的诗的产生，有着深厚的感情基础。

以“痛饮狂歌”“飞扬跋扈”写李白，以“作诗苦”写杜甫，道出各自的特征，皆极真切。此二绝，真情毕现之外，可窥得人物个性、形象、语言。确是重要的作品。唐人未选入集，大概因诗句率意之故。

李白与杜甫的诗歌交情友谊

被世人推崇的《世说新语》到底讲述了怎样的生活智慧和人生境界？

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家老庄思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

文言文，南郡庞士元闻司马德操是个怎样的人

司马德操是一个脚踏实地的人。【原文】南郡庞士元闻司马德操在颍川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事？德操曰子且下车。子适知邪径之速，不虑失道之迷。昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣；原宪桑枢，不易有官之宅。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇？此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也。士元曰仆生出边垂，寡见大义，若不一叩洪锺，伐雷鼓，则不识其音响也！【翻译】南郡庞士元（庞统）听说司马德操（司马徽）在颍川，特地从两千里之外赶来看望他。到了那里，正遇上司马德操采桑叶，庞士元在车里对他说"我听说大丈夫处世，应当带金印佩紫绶，哪能窝窝囊囊，做这些妇人做的事呢！"德操说"你先下车吧。你只知道抄小路便利，却不考虑迷路的危险。从前伯成宁愿种地，也不羡慕诸侯的荣华；原宪住贫寒之家，也不愿做官住豪宅。哪有住在华丽屋子里，出门骑着高头大马，几十个侍女环绕的人，能做出一番伟业呢？这就是为什么许由、巢父慷慨辞让，伯夷、叔齐感叹国家灭亡，饿死首阳山的原因呀。即使吕不韦窃取了相国那样的高官，齐景公有四千匹马的财富，也不显得珍贵啊。"庞士元说"我出生在边远之地，没听到过什么高深道理，如果不是亲自敲洪钟、击雷鼓，就不会知道它们的轰鸣声了。"

文言文翻译

⑤伯成指伯成子高，尧时贤人，禹为天子，他辞掉诸侯回家种地。耦耕二人并耕，此指耕种。

⑥原宪孔子弟子，宁愿过贫寒生活而不为官。桑枢用桑树作门，喻贫寒之家。

①庞士元庞统，字士元，号凤雏。为刘备中郎将。司马德操司马徽，字德操。汉末名士，曾向刘备推荐庞统、诸葛亮。

什么意思莫失己道？莫失己道，莫扰他心什么意思

意思是，不要丧失了自己的做人准则和处世方式，不要打扰别人怎么想的。引申为，为人处世只管做好自己的事情，不要企图改变或在乎别人怎么想，怎么说。

“得道者多助，失道者寡助”出自哪一本古代典籍？

“得道者多助，失道者寡助”出自《孟子·公孙丑下》，意为站在正义方面，会得到多数人的支持帮助。