入定后看到的境界，入定后看到的境界

入定后看到的境界是一样的，所以我们不要被外界的声音所干扰，只要坚定自己的信念，就一定能成功。”这是他的座右铭。他说，自己从小就喜欢画画，在学学习之余，他会经常拿起画笔，在纸上描绘自己心中的世界。高中毕业后，他考入了北京电影学院，开始了自己的演艺生涯。大学期间，他参演的《少年包青天2之天芒传奇饰演展昭。在校期间，他的表现非常出色，深受老师和同学的喜爱。

一入定后看到的境界图片

不一样的，一个是修炼出体，一个是因果轮回离体
搜一下打坐出体，梦中出体看到的中阴境界与人死后神识出体后的中阴境界一样

二南怀瑾入定后看到的境界

南怀瑾曾不止一次地讲起过慧持法师的故事，而在《禅与生命的认知》一书中，非但讲了慧持法师的故事，还提到了北宋皇帝宋徽宗的三首诗。

在《禅与生命的认知》中，有一篇“树洞中的行者”，讲到了慧持法师就是晋代慧远法师的亲弟弟，是跟《达摩禅经》的

过了七百多年后的北宋徽宗年间，在四川的峨眉山下，大风吹倒了一棵大树，发现树洞中有个和尚在打坐，这个和尚就是慧持法师。

当时的皇帝宋徽宗，还为这位慧持法师写了三首诗。

至于这个故事是真是假，我们暂时不作评论，我们且看宋徽宗的诗到底写得怎么样？先看他的第一首诗。

七百年前老古锥，

定中消息许谁知。

争如只履西归去，

生死徒劳木作皮。

宋徽宗这首诗的意思不难理解，就是说慧持法师入定了七百年了，别人不知道慧持法师入的是什么定，但总比不上达摩祖师，因为达摩祖师已经彻底了断生死，仅留下“只履西归”的故事。

从这首诗来看，宋徽宗对于禅宗还是有所了解的，知道在树洞中一坐七百年就是入定，也知道达摩祖师的故事。

宋徽宗在这首诗中，拿达摩祖师来跟慧持法师相比，还认为慧持法师虽然入定了七百年，但还没有达到像达摩祖师一样能了断生死的修为。

如果从戒律的角度上讲，只有修为超过了慧持法师的人，才可以说你入定了七百年有什么用，你还没有了断生死呢。

如果自己的修为还不及慧持法师，说出这样的话，那就是一种罪过。

那么，宋徽宗的修为，有没有超过慧持法师呢？来看他写的第二首诗。

藏山于泽亦藏身，

天下无藏道可亲。

寄语庄周休拟议，

树中不是负趋人。

这首诗的意思也很简单，诗中引用了庄子的一个比喻，庄子认为“藏舟于壑，藏山于泽”不如“藏天下于天下”，因为“负趋人”能够一下子把他的所藏之物全部背走，只有把所有物品全部用于天下，自己没有私人物品，也就是“天下无藏”，别人来了也没有东西可拿，庄子的比喻只是指人的修为，并不是指真的财物。

宋徽宗就是用这个比喻，说慧持法师只达到藏身于树的境界，还没有达到“藏天下于天下”，也就是“天下无藏”的境界，所以在宋徽宗的眼里，慧持法师既不是“天下无藏”的人，也不是把别人的所藏之物背了就走的“负趋人”，而只是一个藏身于树的人，相当于《庄子》中“藏舟于壑，藏山于泽”的人。

从这首诗中，可见宋徽宗并没有对慧持法师入定七百年有任何的赞叹，反而认为他修为很有限。

在前面二首诗中，宋徽宗并没有显示他自己的修为水平，而是一味地认为慧持法师的修为只是半吊子，再看他的第三首诗。

有情身不是无情，

彼此人人定里身。

会得菩提本无树，

何须辛苦问卢能。

这首诗的意思也很简单，就是说一切众生的本来面目都是空无一物不生不灭的，人人都在空无一物不生不灭的定境之中，只要达到了本来无一物，就是修为到家了，也不用再去向六祖请教了。

从宋徽宗的第三首诗来看，道理的确讲得不错，但懂得了这个道理，并不表示就达到了这个境界。

六祖惠能大师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”这个偈子，相信很多人都会背，但有没有真正达到这样的境界，就很难说了，如果没有达到这样的境界而说这样的话，则就是鹦鹉学舌的口头禅而毫无意义，或者就是狂禅。

宋徽宗有没有达到惠能大师所说的境界呢？从现有的资料来看，还真找不到其他更多的资料证据，来证明宋徽宗曾经学过禅宗，并且还达到了“本来无一物”的境界。

再从宋徽宗的所作所为来看，更看不出他有“本来无一物”的境界，宋徽宗把国家都弄坏了，怎么看都不像是禅宗大师的样子。

宋徽宗对道教倒是一直都很崇信，非但很宠信道士，还号称道君皇帝，这是有很多记载可以证明的。

所以，宋徽宗充其量只是读过一些禅宗的书，会几句口头禅，甚至还有点狂禅，却并不是一个真正的禅师。

一个自身并没有多大修为的人，却对入定了七百年的人还看不上，用禅宗的话来说，这个罪过可就大了。

但南怀瑾先生对宋徽宗的评价是“他当时对这个入定的和尚作了三首诗，一看就是大彻大悟”、“他的文学，禅的境界那么高，很不简单吧”、“你看宋徽宗的文学、禅宗、道家、见解多高明啊”、“这三首诗太好了，看了宋徽宗的这三首诗，对他的亡国，一个君王亡国的罪过都把他免了，太高明了。”

在南怀瑾眼里，宋徽宗已经是一个大彻大悟的人了，所以对宋徽宗的亡国之罪都免了。

对于南怀瑾本人来说，的确是达到了“不见他人过”的境界，但从吾辈俗人的眼光来看，南怀瑾仅仅凭这三首诗，就认为宋徽宗已经大彻大悟，是非常草率的，这也说明南怀瑾在看人方面，是会看走眼的。

就拿《白话易经》这本书来说，南怀瑾刚开始把他的学生徐芹庭夸奖得特别好，说“除了欣赏他诚朴的气质以外，还有很多难能可贵的善行，不是一般人能做到的。他是一个孝子，每个星期都要赶回苗栗乡下，赤脚耘田，帮助父母去种地。”所以，才让徐芹庭来续写《白话易经》。

但等到《白话易经》一书被反映有很多问题时，就立马说“已悔付托匪人”，“付托匪人”这句话，可是非常严重的一句话，这岂不是说自己看错人了吗？

更让很多人难以接受的是，就在南怀瑾去世以后，他的两位最亲近的学生李素美及其弟弟李传洪，这两姐弟可是跟随了南怀瑾二三十年的常随学生了，还跟南怀瑾的儿子闹出了南怀瑾遗产纠纷，官司打到了苏州市中级人民法院，大家只要搜索一下南怀瑾遗产这样的词条，可以跳出很多这样的内容，这可绝对不是冤枉了他们。

，南怀瑾还跟某个闹“台独”的前台湾地区领导人关系很好，也可以算是看走眼了吧。

由此可见，南怀瑾先生在看人的问题上，的确也有看走眼的时候，南怀瑾对于认识了好多年的人，尚且还会看走眼，而对于宋徽宗这样的古人，仅凭人家口头禅的三首诗，就草率地认为人家已经大彻大悟，是不是也算看走眼了。

南怀瑾自己也多次说过，识人是一件很难的事情，所以在中国文化中，有相当一部分内容，就是讲如何识人的，我们将在以后的文章中，陆续跟大家分享这方面的内容。

三冥想入定后看到的境界

  要想进人良好的冥想境界，需要做到以下几点1。停止左脑活动不要做逻辑推理和得失计算之类的思维活动，只让右脑不断幻化出愉快的情景和美好 的图像内容。如果你总是想着自己还没有完成的工作，那么你就会让自己身心疲惫，越来 越累。相反，如果停止思考未完成的工作，只用右脑自由发挥，很多意想不到的灵感就会 涌现，从而给左脑的思考打下一个坚实的基础。

四入定后看到的境界是真的吗

入定是人的思维从自然生活状态到修行练功状态的转变过程，在入定后，大脑里已经不存在生活中的一切，完全进入练功境界内要调整的所需。
通常修行者在练功时都是闭眼的，也就是练功所说内视。所以说入定后不是看到什么，而是用大脑在感觉着身体上或四肢的内气走向和大小，练功拼的是入定后的感觉，而不是眼睛的视觉。
1、再把入定过程讲一遍当感觉到身体逐渐、逐渐消失；接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了；接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下即是进入定中了。怎样出定的呢。
通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小时或几天）。那么时间一到，自然会出定。
如果入定前，没动念头，即没把出定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。有极个别的人，在入定前没有暗示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。
2、中国有一种弹指的方法，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。后来发明了引磬，“引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。
你们现在可以通过一种想象力，来想象一下入定的过程先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变细，渐渐没有了，念头也没有了。
3、只有灵明的觉知存在。出定和入定的感受恰恰相反，忽然感受到自己的身体渐渐存在了，再感受到自己有呼吸了，再下来就是感到有念头了，接着会分析，会判断了。当这三种现象一出现，眼睛一睁开，发现自己又存在。

五入定后看到的境界实例

“太神奇瑰丽了，打坐的感应太殊胜了。简直无法想象不可思议。”

很久以前一位修行多年的师兄如此告诉一位老和尚。说自己打坐的奇异感应。似乎说是看到了很多平常无法看见的境界。

这位老和尚一个人住在一个乡下小庙子里，粗布衣服粗茶淡饭、平凡的不能再平凡。

老和尚说吃饭了没有？

师兄答我顾不上吃饭，想和你老人家问问这个情况。

老和尚也没有理会，自己在那里炒菜盛菜装饭。一会儿他就把饭菜做好了在院子里的桌子上，准备开始吃了。

他老人家做完一个简单的供养和施食后，开始坐下，要师兄吃饭。

师兄没法，只好坐下吃饭。吃了二十分钟。老和尚去洗碗。他不让师兄帮他。

洗完碗后，老和尚休息了一阵子。下午的太阳正好暖洋洋，冬天正好在外面晒晒。老和尚坐在院子里，师兄凑过来，又开始问他。

“师父、打坐这样，行不行？到哪一个层次了？”

老和尚说祝贺你。

师兄说然后呢？

老和尚说然后就吃饭睡觉干活。

师兄说唉，又是这一套，我是想问，打坐入定了，出现了境界，这么殊胜，在我心头久久萦绕。怎么办？

老和尚说凉拌。好像我刚才吃的凉拌黄瓜。

师兄要哭了师父，你说说，接下来怎么搞？

老和尚说接下来该吃该喝该睡该干嘛就干嘛！

师兄说师父啊，总不能就是吃喝拉撒睡吧？

老和尚说，还有工作、你还要照顾老婆孩子，还有很多事要搞。

师兄问你老人家的意思是，不管它了？

老和尚说是的，不管它了，和它没有半毛钱的关系，能做到吗？

师兄说做不到，我无时不刻不在想要再进入那个感觉。

老和尚说进入就进入，也不管它。出来就出来了，也不管它。它很久没有来了就没来了，也不管它，它天天来了就天天来，也不管它。

有一天忽然再也不来了，也不管它，你心里知道了即可，不管它。最好忘掉它。

一年后，师兄又来找师父，他说师父啊，我还是被这个东西困扰，

它好像是我曾经得过的一次奖励，然后无论怎么努力，再也没有这个奖励了，

而且拿了这个奖励，在生活中却处处用不到。

好像在名牌大学毕业后，进入了社会却没有人承认。

我很苦恼。生活的处处我都无法定下来。情绪依然还在飘摇。我搞不清楚为什么会这样，我以前打坐不是很好的吗？

老和尚说

打坐有了感应，没有什么好不好，都是一个正常的现象，不值得你欣喜雀跃、也不值得害怕担忧。

打坐是一种修行方法，是很多人成功的一个方法，对身心都有好处，

你要知道，你哪里不如法，不受益，和打坐并没有关系，不是打坐造成你这样，而是你自己执着了打坐的奇异，而造成了你堵在这一块化不开。

进而去到了现实的生活里，你依然用那个堵的知见在活着，没有透过去。

知见透不过去，遇到的事情就透不过去，听到的声音就透不过去。

比如你听一首很喜欢的歌曲，一听，你就产生了情感的波动，因那个旋律和歌词产生了回忆和某种情绪的跳跃。

你遇到陌生人没有感觉，可是假如你遇到了一个对你来说很重要的人，你就有了情绪的波动。

你丢了五块钱甚至五百块，你都毫无心动，可是当你丢了五十万的时候，你就舍不得要死要活了。

这些都说明你在座上的那个殊胜，对你的现实生活，完全没有任何作用。

如果是智慧出来了，一旦有修出来智慧，即使没有放光动地没有大地平沉，智慧出来了，你就一定或多或少会对世界对你遇到的一切有心态上的转变，你看待世界的方式一定会起变化。

可是为什么殊胜却不等于智慧呢？

因为殊胜是自我的感受，还是六根执着产生的幻相。

都是靠不住的，所以一年前我和你说，要你别管它，不知道你有没有去尝试放下它。

如果你放不下，怎么都放不下，那一定会对你的生活和修行有一定的影响。

师兄问师父，那么我怎么才能放下它？

老和尚说不和它纠缠，你放过它，它就放过你，所以，默照之、自然就会放下。

一般放不下的东西，必定有点难度，好像缠人的坏蛋，总是来捣乱。

一种记忆挥之不去、一种情结堵在心里、一种无名的心绪不时浮上心头。

唯有默照之。

默照，是默然观照、是静静地用真心照看妄心。

本来你以为那些妄是真的，只有在照看之下，才有“只缘身在此山中”的豁然洞明。

你会发现，是因为你没有抽离去观照你自己，才会误以为你眼耳鼻舌身意所感的都是真实不虚的。

当你默然观照一切事物在你心里如何显影如何反应，你才会细细地咀嚼你坐上感悟到的那些东西，是否如实。

这样，所有的堵塞、搅扰、波动、都会在你默然照看下，悄悄地生灭。

反正它们不是生就是灭，凡是有生灭的，都是幻相。唯有那个能观照它们，又没有生灭的，才是真如。

慢慢地，你才会靠近，或者说，你才会正式腾挪开妄我心，而启用一直都在的真如心而活着。

如此，你才没有上坐和下坐的的区别。

师兄问那么，我还要继续打坐吗？

老和尚说按你自己的心意来吧，不强制不勉强、自如自在自然，三自法则。

你要知道，打坐出现的殊胜，它既是殊胜也是魔障，当你不执著，它就是殊胜，对你非常有益。当你一执着，它就是魔障，对你有害。

它是什么，取决于你，不取决于任何别的东西。

有个文喜打文殊的故事你听过吧？

古时候有一位叫文喜的和尚，他从很远的南方去五台山朝礼文殊菩萨，到了那里后，看到一个茅棚，里面有一位老人。

到了晚上的时候，文喜问老人可不可以让我借住一宿？老人说你有执著，不能住在这里。

文喜说我没有执著。老人问他你受戒多长时间了？他说我出家受戒好多年了。

老僧人说你看你又执著了，若没有执著，怎么会说出家受戒好多年，这难道不是执著吗？

就叫送客，请走。

这时候文喜就很惭愧，很不好意思，只好离开这个地方。

当他回头看时，原来的茅棚和老人全都没有了，只见虚空中文殊菩萨骑着狮子腾空而飞。

这时候他才后悔莫及，觉得错失良机当面错过。后来他就精进修行，几年之后，终于大彻大悟。

彻悟后他就去一个大庙子里为僧众做饭。

有一天，正在做饭，那个庙里做饭的锅子很大，他正拿着锅铲要劳动，在他面前忽然出现一个文殊菩萨，当时那个文殊骑着狮子在锅台上像蜜蜂一样转来转去。

他看见了不以为然，说道文喜是文喜，文殊是文殊，我们互不相干，你不要打扰我。他随即拿起锅铲打文殊。

文殊在空中说“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，反被老僧嫌。”

文喜看见文殊，用锅铲直接打过去了一点情面都不留，为什么？诸相皆妄啊，菩萨来了，也不做执着。才是真正的智慧。

所以啊，不在于这个文殊现身在锅边上是真还是假，关键在于你认为他是真还是假。

所以你要懂得自如、自在、自然去打坐。出现了任何感应觉受、哪怕虚空粉碎了，也由它而碎，还有个虚空在粉碎，肯定还有路可走。

这才是最要紧的。

修行啊，就是修平常心，什么是平常心？

平常心就是没有什么是不平常的。

当你到达这一处，看什么，都没有一物一人一事一音声一境界，对你来说是不平常的。你才算是解脱，才算是有了大智慧了。

如果还有什么是平常和不平常的分别。那就继续在柴米油盐吃喝拉撒里，好好地踏踏实实地修吧。