中国味之谜国宝
中国味之谜国宝文物鉴定专家、中国工艺美术大师、全国劳动模范、国家一级美术师、享受国务院特殊津贴专家、中国民间文艺家协会会员、中国书画艺术。
一、中国的未解之谜有哪些？
优质答案1
1、徐福下落之谜
秦始皇想长生不老，方士徐福就投其所好，自称能出海求得仙丹。第一次出海无功而返，徐福辩称是受大鱼所阻，公元前219年他带着3000童男童女、一批强弩射手、各行业的能工巧匠和农作物种子出海，这一去就再无消息。后世有不少学者认为徐福确实到达了他所说的“神山”，也就是今天的日本，既然没有什么仙丹，他索性就在那里扎下根来。更有人考证徐福就是日本首代天皇神武天皇，而随他到达日本的童男童女，就是今天日本人的先祖。日本学术界也有不少史料记述徐福到日本的情况，比如林下见林在《异称日本传》里就写道“相传纪伊国熊野之山下有徐福墓。熊野新宫东南有蓬莱山，山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中则说“今熊野附近有地曰秦住，土人相传为徐福居住之旧地。”
2、建文帝生死之谜
研读《明史》，建文帝朱允炆的下落是一个绕不过去的谜题，靖难之役燕王朱棣攻入南京，皇宫中起了一把大火，建文帝自此不知所终。朱棣随便找了一具烧焦的尸体以天子礼下葬，对外宣称建文帝已被烧死，但私下里作为篡位者的他心中没有太平过一天。朱棣称帝后遍搜天下，找寻建文帝的下落，包括郑和下西洋很可能也肩负着去海外搜寻的任务，但建文帝就像人间蒸发了一般。研究明史的学者徐作生认为，建文帝出亡后曾藏在江苏吴县鼋山普济寺内，后来朱棣的首席谋士姚广孝归隐禅寺，把建文帝隐匿于穹窿山皇驾庵，直到1423年病死于此，就葬在皇驾庵后的小山坡上。这一结论并没有得到学界的广泛认同，疑点在于姚广孝对朱棣的忠诚度极高，也知道这位主子的霹雳手段，没有必要为一个废帝冒杀头的风险。，直到今天对建文帝的下落，始终没有一个令人信服的结论。
3. 彭加木失踪之谜
1980年6月17日，著名科学家彭加木在新疆罗布泊考察时失踪，近40年后的今天，他不仅没有被人们遗忘，反而时不时地被年轻人所关注、所提及、所议论、所猜测。彭加木带队的科考队因缺水和汽油被困，不得不向附近驻军求援，军方答应第二天用直升机运水解困。就在次日一早，彭加木留下一张写着“我往东去找水井”的纸条，独自离开了营地，这一去就再也没有回来。多年来曾有过几次寻找彭加木的行动，2005年和2007年还分别找到过疑似其遗体的干尸，但DNA检测都证明它们并不是彭加木的遗体。围绕着彭加木的离奇失踪，许多传奇性的故事也流传开来，有说他是被苏联特务劫持的，也有跟所谓的双鱼玉佩和生化僵尸有关的，基本都是牵强附会。
优质答案2
趣谈史间奇事，晓悟历朝真理！未解之谜一慈禧太后夜明珠
慈禧太后有一个夜明珠，被生生分成两半。据传，慈禧这颗夜明珠极其邪性，一旦夜明珠合在一起，就会发出耀眼的光芒，百米之外都能看见。而分开之后，哪怕半米之内都不见分毫。
这颗夜明珠最终伴随着慈禧下葬，埋在墓中。众所周知，慈禧的墓最终被孙殿英给掘了，而孙殿英在挖了慈禧的墓葬之后又将这颗夜明珠送给了宋美龄。可是，在之后这颗夜明珠跑到谁哪里就不得而知了，仿佛人间蒸发一般。
公元1934年，营口人有着这样的传闻某地出现一条真龙，寺中僧侣纷纷为这条龙超度。
并且，当时还有人给真龙搭建凉席，只不过伴随着数月暴雨之后，真龙也消失不见。当时有人传言真龙与画上的龙一模一样，可惜的是照相机没有普及的年代，很难被人心服，也很有可能是以讹传讹。
未解之谜三野人之谜世界四大迷之一的野人之谜在青藏高原也曾经出现过，并且是在1784年。
当时有传言，部分人在青藏高原发现野人，甚至还有女性野人强行抢夺男人去交配的事情发生。
传说和尚僧人的修炼过程达到一定境界后，往往会肉身不腐。
而慧能大师是唐王朝第一个肉身不腐并且完整保存下来的人。
除此之外，还有很多未解之谜，就不再一一列举了。
【感谢大家的耐心阅读，小生在此谢过！】
二、中国古代未解之谜传国玉玺从秦汉一直传到隋唐，为何宋朝时期就消失了？它去哪里了？
优质答案1
关于传国玉玺的下落如今是众说纷纭，但无一确实，现在我们来看下传国玉玺在历史的长河中走过的风风雨雨。
传国玉玺原为和氏璧，据说当年其发现卞和为贡献和氏璧而失去双脚，最终为楚文王发现其为价值连城的宝玉，从此卞和献宝为后世传为佳话。战国时，赵惠文王得此宝玉，时秦国强大，秦昭襄王欲假以15座城换此宝玉，于是惠文王遣蔺相如使秦，于是便有了完璧归赵的故事。秦灭六国后，始皇帝得之，因醉心于统一中国的功绩，始皇帝命李斯用和氏璧制传国玉玺，并篆“受命于天，既寿永昌”八字与其上，这就是传国玉玺的来历。
秦灭后，子婴将玉玺进献给第一个进入关中的刘邦，于是刘邦以此建立汉朝，即为汉高祖。
西汉末年，王莽篡位，太后王政君迫于无奈，将玉玺掷于地，崩其一角，后以金补缺，后王莽为绿林所灭，玉玺为更始帝刘玄所有，但由于刘玄昏庸，无法协调绿林军内部的矛盾，后被赤眉军和刘秀推翻，刘秀得到玉玺，统一中国，复兴汉室，即为汉光武帝。
东汉末年，军阀混战，孙坚借诸侯攻入洛阳之际，偶得传国玉玺，带回江东，后孙坚因在于刘表部将黄祖作战时阵亡，其子孙策为借兵恢复祖业，将玉玺献于袁术，袁术以自己四世三公的家室，及兵多将广的势力，僭号称帝，号“仲氏”，后因其众叛亲离，为曹操所灭，玉玺被曹操献于汉献帝，由此玉玺复归汉室，曹操也得以挟天子以令诸侯。
曹丕代汉称帝后，玉玺归魏，曹丕特刻“大魏受汉传玉玺”于其上，以示正统。
三国归晋后，玉玺归司马炎，是为晋武帝。
西晋末年，经历八王之乱后，胡人内迁，晋朝为匈奴人刘聪所灭，因刘聪以匈奴与汉和亲的缘故，复建汉国，玉玺为刘聪所有。后因北方变乱不断，政权更迭，玉玺颠沛流离，冉魏求乞东晋军救援，传国玺为晋将领骗走，并以三百精骑连夜送至首都建康（今南京），由此，传国玺乃重归晋朝司马氏囊中。
南北朝时，玉玺一直归于南朝，故，世人以南朝为正统。
隋初，隋文帝杨坚派杨广，韩擒虎，贺若弼等将出师灭陈，玉玺归于隋，隋朝统一天下。
隋末，隋炀帝杨广被杀于江都（今扬州），隋亡。萧后携隋炀帝孙杨政道及传国玺遁入漠北突厥。唐初，太宗李世民因无传国玉玺，乃刻数方“受命宝”、“定命宝”等玉“玺”，聊以自慰。贞观四年（公元630），李靖率军讨伐突厥，同年，萧后与隋炀帝孙杨政道背突厥而返归中原，传国玺归于李唐，太宗龙颜大悦。
唐末，藩镇林立，天下分崩，朱温篡唐自立，建立梁国，玉玺归于朱温。后，李存勖攻灭梁国，复建唐朝，即为后唐庄宗，传至末帝李从珂，因河东节度使石敬瑭联合契丹南下，李从珂抵敌不住，故怀抱传国玉玺登洛阳玄武楼自焚，传国玉玺至此下落不明。
关于传国玉玺后来的传闻
宋朝建立，宋朝皇帝因无传国玉玺，故自造数方玉玺代替，但寻找传国玉玺一直是历代皇帝的愿望，宋哲宗时，农夫段义在耕田时发现传国玺，送至朝廷。经朝中十三位大学士依据前朝记载多方考证，认定其为始皇帝所制传国玉玺。但朝野有识之士多疑其伪。至北宋末年，徽宗好风雅，增刻印玺十方，时人有画蛇添足之讥，其实徽宗似有淡化传国玺地位之深意在其中也。
宋末靖康之变，金兵破汴梁，徽钦二帝被掠，“传国玺”被金国掠走，此后便销声匿迹。
元至元三十一年（公元1294），元世祖忽必烈驾崩。“传国玉玺”忽出现在大都城，叫卖于市，为权相伯颜命人购得。
后伯颜曾将蒙元收缴各国之历代印玺统统磨平，分发给王公大臣刻制私人印章。传国玉玺亦恐在其中而遭不测。
元至正二十八年（公元1368），朱元璋在建康称帝，建立明朝，即为明太祖。太祖出兵北伐，元朝弃中原而走漠北，建立北元。明初，朱元璋派徐达等人入漠北，穷追猛打远遁之残元势力，其主要目的便是索取传国玉玺，然最终还是无功而返。
明朝时期，时有“传国玉玺”现身之鼓噪，然皆附会、仿造之赝品。如明孝宗时，曾有人进献所谓“传国玉玺”，孝宗认定其为赝品而未采用。
明末，后金皇太极灭蒙古林丹汗，蒙古献出所谓元朝“传国玉玺”，上面刻着“皇帝之玺”。
清初，紫禁城藏御玺三十有九，其中一方就是皇太极之“传国玉玺”。至乾隆年间，乾隆皇帝颇好考据，钦定其为赝品。但权且以假当真，聊以充数，亦无深究者。后来清末，此玉玺存放沈阳故宫，不知所踪。
乾隆年间，开修黄河获得一块玉玺进献乾隆皇帝，乾隆考证为赝品。
民国成立，清廷退位，但依优待条件，仍盘踞紫禁城而称孤道寡。直至民国十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥仪被冯玉祥驱逐出宫，此“传国玉玺”复不见踪影。当时冯部将领鹿钟麟等人曾追索此镶金玉玺，至今仍无下文。
“传国玉玺”数隐数现，最终湮没于历史的漫漫长河之中。
其实不光是传国玉玺，历代皇帝的玉玺大多下落不明，或流落各方，如大名鼎鼎的乾隆玉玺在法国巴黎德鲁奥拍卖行拍卖，以2100万欧元被一位匿名的中国买家获得。
传国玉玺在历史的长河中销声匿迹，希望它能有重见天日的一天，如果是这样，必然成为轰动中国乃至世界的惊闻。
优质答案2
传国玉玺伴随着整个封建帝制，很有意思的一点是以始皇帝的神话故事而开始，至末代皇帝的一句话而终结。秦始皇赋予它神的力量，清宣统帝则淡淡的说了句“那只是传说”。随着封建帝制的消亡，传国玉玺也就没有了存在的价值，此处的存在价值是指它被赋予的君权神授的象征意义。而根据历史的发展来看，传国玉玺很可能就未经传承，或许就随着秦始皇葬入了地宫。
秦始皇统一六国之后，以著名的和氏璧为原材料，于“六玺”之外，打造了一个象征帝王神权的玉玺，即我们所说的传国玉玺。上刻“受命于天、既寿永昌”，然后令玉工在玉玺上端雕了五条龙，也叫印钮。
这就是为印玺奠定了等级差异，有了传国玉玺之后，秦始皇规定，从今往后，除了皇帝之外的任何人，公务及个人印叫做印，皇帝的印叫玺。这个玉玺要在大秦王朝世代相传，故而就被称为传国玉玺，成为皇帝执掌政权的信物。
怎么让这个信物带上点神话色彩呢？史书就记载了秦始皇巡行天下时，到了洞庭湖口，遇到风浪，为了平息疯了，就把这传国玉玺扔在了湖里，风浪则立刻平息了。然后过了几年，秦始皇巡行天下走到华阴，半路碰到一个神秘的人物，归还了这尊玉玺，然后就消失了。
这个故事必然是秦始皇以文人之笔树立“君权神授”思想的工具了，所以也成为历代皇帝追捧的对象，有了传国玉玺才象征着正统，象征着天命所归。那么问题就来了，哪个开国皇帝不想拥有它呢？哪个皇帝敢说自己没有它呢？所以后世的传国玉玺，编造和仿制的可能性很大！
公元前207年底，刘邦进了咸阳，子婴捧着传国玉玺就献给了刘邦。这个是有可能的，但刘邦能封存秦朝府库移交项羽，传国玉玺能蒙混过关私自带走吗？但不管怎么说，刘邦开国也就成了正统，汉传国玺得造出舆论，这传国玉玺就成了汉朝皇权的象征。
到了西汉末年，汉元帝两岁的时候，王太后临时代管玉玺，待王莽篡权后想起了玉玺，令人向太后索要，王太后一怒之下将玉玺扔于地上摔破了一角。王莽则令工匠以黄金补镶，这也成为后来辨别传国玉玺“真伪”的重要证据。
公元23年，王莽被杀，天下再度大乱，这传国玉玺就那么巧合，落在了远支旁庶一脉皇族后裔刘秀的手里。要知道刘秀是南阳郡（今湖北枣阳）起的兵，河北称的帝，传国玉玺是先飞到了刘秀手里树立的正统，还是称帝之后复刻了一方玉玺收拢人心呢？不管如何，它又成了东汉的皇帝信物，而且在史料里记载的有模有样，是经过了禁军校尉公宾、更始帝刘玄、刘盆子，再献于刘秀。
到了东汉末年，孙坚攻入洛阳，在一口破井里找到一具宫女尸体，脖子上挂着一个小匣子，匣子内就是传国玉玺。要说士兵打仗口渴寻找水源倒还可信，而非要说井口的五彩云气引来士兵的搜索，只能说这小宫女死的冤枉啊！孙坚得到传国玉玺后几经转手，由袁术回到曹操控制的汉献帝，曹丕篡权后由曹氏获得，再到司马家族的晋朝持有。
到了西晋末年，八王之乱使北方五个游牧民族入主中原，纷纷建立了割据政权，天下大乱。不过不用担心，自带光环的传国玉玺不会丢。它周转了许久，经手前赵政权，再到后赵政权，石勒令人于玉玺右侧刻上“天命石氏”四个大字，又多了一项辨别真伪的证据。后又经过冉魏政权到了东晋将领谢尚手里，谢尚快马加鞭送回建康，传国玉玺由此“南迁”。
公元420年之后，南方经历了宋、齐、梁、陈四朝，传国玉玺又成了“居无定所”。如梁武帝时期的侯景作乱，攻进皇宫得到玉玺，而不久战败身亡，玉玺落入其手下侯子鉴手里。这个侯子鉴倒与众不同，认为玉玺谁拿谁倒霉，于是就扔进了栖霞寺的水井里。而到了陈朝，栖霞寺的一个老和尚，淘井的时候发现了传国玉玺，于是就把传国玉玺献给了陈武帝。
公元589年，隋朝灭南陈，使这传国玉玺重新北归于隋。30年后，隋炀帝死于江都（今扬州），萧皇后啥也不要，带着传国玉玺逃往漠北东突厥处。可是这一路辗转于宇文化及、窦建德处，这俩野心家居然都没点察觉。
所以唐朝建立之初，李渊、李世民手里都没有传国玉玺，所以李靖北伐突厥就被“赋予”重要使命，即寻回传国玉玺。李世民善待萧皇后则也成了“醉翁之意不在酒”的动机不纯。萧皇后得到善待后交出玉玺，使之传承到唐末，经后梁传至后唐。后唐废帝李从珂战败于契丹后登楼自焚，传国玉玺就从此消失了。
后继政权没有传国玉玺怎么办呢？那就自己造呗！后晋造“受天明命，惟德允昌”玉玺一方；后周造“皇帝承天受命之宝”玉玺一方、“皇帝神宝”玉玺一方，共计两方。到了宋朝，赵匡胤受禅时，将后周两方玉玺传承下来，又制作一方“大宋受命之宝”；宋太宗时又制作一方“承天受命之宝”；宋仁宗时更为“皇帝钦崇国祀之宝”。
到了宋哲宗时期，有一农夫在地里耕田，耕出一方玉玺，随即献给朝廷。经三十多位饱读诗书、见多识广的大学士“鉴定”，此物乃始皇帝制传国玉玺。这种劣迹斑斑的表演必然是招来诸多绯议，所以到了宋徽宗时，又另制印玺十方，这就淡化了传国玉玺的重要地位了。表明玉玺随时随地都能制作，不要再纠结哲宗一朝传国玉玺事件了，也算是为宋哲宗“遮羞”了。
靖康之后，北宋皇室尽掳于北方，而当元灭金之后，并未发现传国玉玺，说明当年金国在汴京城里也没找到传国玉玺。忽必烈去世的当年（1294年），元大都（北京）的市面上居然有人公开叫卖传国玉玺。左丞相伯颜花了重金购得，蒙古人也不信汉人的这些神啊鬼的，人家只信长生天，生长在伊利汗国的伯颜说不准还是个萨满教或者伊斯兰教徒，所以他将蒙元收缴各国的历代印玺统统磨平，分发给王公大臣刻制私人印章。
传国玉玺很可能就在这一波被磨平了，所以徐达打进了大都并未找到传国玉玺。但元顺帝是带上家眷、财宝以及大臣退回了蒙古草原。徐达深入漠北则被扣上一条目的，即寻找元顺帝带走的传国玉玺。直到打下应昌（今内蒙赤峰市），截留了北元带走的财物，但仍未发现传国玉玺。
据传，这个传国玉玺是元顺帝带走，传承到了他的后代林丹汗手里，所以明朝就从未拥有过传国玉玺。而林丹汗战败于皇太极后，玉玺就落到了后金手中，所以皇太极“顺应天命”改国号为大清，登基称帝了。
传国玉玺或许就不存在秦始皇在“六方玺制”以外制作传国玉玺，说明传国玺的现实意义是树立君王权威、树立正统之象征。所以秦始皇要为之添加一些尊贵和神话的成分。
从尊贵上讲，就是以和氏璧做玉玺，而这个说法有很多破绽。就是和氏璧的故事具有杜撰性，它最早出现在《韩非子》一书中，此书记载了诸多寓言故事，如“滥竽充数”、“守株待兔”等。所以“卞和抱玉”的故事很可能是为怀才不遇的志士鸣不平的，由于历史上出现了献壁之类的事件，所以又被收录于《战国策》这样的史籍。
是“卞和抱玉”的主人公，三次献玉的时间跨度太大，前后逻辑难以成立。卞和发现玉石的时候应当算是经验丰富的“玉石鉴赏家”。如今天的赌石一般，不切开就能断定它是一块美玉的一定都是道行颇深的老玩家。再经过三代楚王，尤其是楚武王在位50年，被砍断双脚的卞和熬到100岁，仍然执着的献出美玉，这种可能性微乎极微。
，和氏璧被切开后，应当是制作成了圆盘式的玉壁，《尔雅.释器》日“肉倍好，谓之壁”，即外圈半径是内圈圆孔半径的三倍，这样的玉器被称为壁。一个很薄的圆形玉器，中间还有孔，应该不可能改造成四寸见方的传国玉玺。
所以从原料的采用上，秦始皇很可能是为了提高传国玉玺的高贵性，才宣称以著名的和氏璧制作而成。而再有镇湖、仙人归还等神话的点缀，使得传国玉玺成为宝器，再由它传达出君权神授的意图，这非常适合天下初定，且社会形态走向大一统的需要。所以不管制作它的材料如何，它所体现的含义就成为历代皇帝所追捧的根源。
而秦始皇的本意是百世传承于秦，而非历代帝王来替代他创立的江山。所以在传承上，历代帝王重视的是它对统治基础的影响，使官僚集团和人民拥戴自己。而不是对皇位的护佑，毕竟秦二世而亡是定在了史书中的，秦的命运并未因它而改变。那么就说明，只要宣称持有传国玉玺就行，就能令百官臣服、万民拥戴，所以后世仿制的例子比比皆是。
“太后闻舜语切，恐莽欲胁之，乃出汉传国玺，投之地以授舜。”——《汉书.元后传》
从汉代开始，就不一定是秦制玉玺的传承，且不说刘邦入关获得玉玺后是否棘手，但说他从得玺到称帝，经历了4年，此间远赴巴蜀、入三秦、出关中，大小战役亲临指挥，楚汉战争前期常惨败逃亡，甚至连儿女都被踢下马车，还顾得上传国玉玺吗？再有汉传玉玺到了王莽篡权时破了一角，王莽令人镶金补上，可后世文献诸如《资治通鉴》皆不提及破损一处。所以汉传玉玺可能与“斩白蛇起义”异曲同工，是以神话色彩树立刘邦政权的统治权威，事件的真与假都不重要。
所以后世不管在井里、河里、还是田地里，只要发现了传国玉玺，那就达到了目的，再造一方更加精美的玉玺都不是问题。造玺的数量增加也印证了传国玉玺难以“传承”，两汉至南北朝都坚持了“六方玺制”。到了唐朝则增设受命宝和神玺，建立“八方玺制”；武则天时又增至九玺、北宋增至十二玺、南宋增至十七玺、明朝增至二十四玺，清朝则手握“传国玉玺”，达到二十五玺，加之前朝收藏，清朝入关后，在紫荆城里居然存了39方历代国玺。而这39方玉玺中，有一方写着“受命于天、既寿永昌”，到了乾隆帝时，直接将此玺定为赝品，着实打脸。
传国玉玺传至十六国时期，在冉魏灭亡的时候，东晋、燕、后秦各得到了一块，都自称是真的，东晋的那一块自然是作为正统“传承”下来，毕竟是汉族政权。从五代之后，大多传国玉玺的传闻皆由野史杂记收录，这也说明了无论是统一政权还是格局政权，都对玉玺的影响力打了折扣。宋朝制玺趋于频繁，其意图也是削弱传国玉玺的光环，从宋太祖的“大宋受命之宝”、宋太宗的“承天受命之宝”来看，二者制玺都包含了更多政治意义，前者树立柴氏禅让的合法性，后者树立“兄终弟及”的正统性。二者皆未从传国玉玺入手，也不屑于编造谎言为政权买单，反而是宋哲宗时期的献玺事件，令人嗤之以鼻。
很重要的一点，封建君主专制在不断的发展，“君权神授”的造势趋于弱化，因为儒家思想已经构建了忠君爱国的思想体系。且在皇权不断加强的进程中，帝王的权威更多的是以律法制度为基础，而非神话的加持。如隋唐的三省六部制、宋朝三司分权、明朝则直接废除丞相制，皇权逐步加强。到了清朝，在关外时尚且使用着“军事民主决议”性质的议政王大臣会议制度，皇太极确实需要通过神话树立权威，且需为入主中原打下舆论基础，所以才有了赝品传国玉玺的存在。待入关之后，康熙朝的南书房、雍正朝的军机处，彻底将君主专制推向鼎峰，传国玉玺还有何用呢？所以乾隆皇帝可以大胆的鉴定出祖上供着的是A货！
综上，传国玉玺的谜题至今难解，或许是从源头就注定了它无法传承至今。1924年，11月5日，当溥仪被赶出紫荆城时，鹿钟麟追问其传国玉玺的下落，溥仪笑着说“那只是传说”，末代皇帝看透的这一切或许就是神话的真相，只是很多人不愿意去打破。就像袁世凯称帝登基时，不敢面对金銮殿龙椅上方的轩辕镜，正是因为沉迷在化身为龙的美梦中无法自拔。始皇帝或许早已将传国玉玺带入地宫，留给后世帝王的是他们自欺欺人的贪婪、以及终日不得安宁的内心惶恐。
参考史料《史记》、《资治通鉴》、《旧五代史》、《宋史》
三、中国曾出土过哪些让人震惊的文物？
优质答案1
西方音乐家一直质疑中国古代有七音阶吗？近代以来国内对此也一直争论不休，可直到河南省舞阳县考古出土了一支笛子，这一发现震惊了西方音乐和考古学界，七音阶的争议才彻底有了答案。那么让西方哑口无言的笛子，又有什么神奇之处？它背后又有着什么样的传奇？发现笛子为何意义重大？
要解答这几个问题，我们先得从笛子被发现时说起！
这只笛子叫做“贾湖骨笛”，出土于贾湖遗址，这个遗址发现纯属偶然，在上世纪60年代，一个考古专家到田野考古，在河南省舞阳县北舞渡镇西南1.5公里的贾湖村，发现了许多别致的陶片，后来当地村民因为建设和发展，陆续在当地发现了一些陶壶、石铲等文物，在上世纪的八十年代，考古专家对贾湖村进行了大范围的勘探，确认这里存在新石器文化遗址，
试挖了50平方米后，就出土了大量的陶、石等十多件文物，并且还发现窖穴和墓葬等十多座。此后贾湖村成了一个重要的新石器文化研究基地，从上世纪八十年代到2013年，贾湖村共进行了大型的考古发掘八次，其中出土的文物之多，量之大，年代之久远，也是世界瞩目的。在贾湖遗址发掘中，最引人瞩目的，就是发现了27支大小不一的骨笛，其中让世界关注的，并且影响最大，就是其中的一支7孔骨笛。
骨笛出土后，曾一度让考古和历史专家疑惑？那么专家疑惑什么呢？
1986年4月中午，考古人员开始清理编号m278号古墓时，负责清理的考古人员发现有两个管状物体，长约20厘米，物体表面排列着7个小圆孔。其中一个坏了，一个完好无损。
这两个条管子一样的古物，目测是由动物骨管制成的。管子通体为土黄色，打磨得晶莹亮洁。当时的考古专家，因为不知道这是何物，只是猜测可能是一件乐器。可是在场的都是考古专业，懂音乐的人很少。就先将管子清理和保存起来。
骨笛渐渐差点被人遗忘，幸运的是当年中国乐协在河南召开会议，云集了许多各地的音乐家、其中还包括对音乐的历史有研究的专家。机会难得，负责考古研究的专家张居中带着疑惑，想去找专家鉴定，
哨子，笛、箫？
究竟不是乐器？张居中先生本来是有点疑惑如果是哨子，制作上骨管可比哨子复杂得多、特别也完美得多，如果是管类的乐器的话，怎么演奏？
他携带着这根管子来到去到了会场，希望找到一些对音乐史有研究的专家鉴定。可是经过几个专家的研究，觉得这只是一根普通的哨子，演奏不了音乐。并且按照音乐的常理分类，西方认为只有能演奏一系列音符器具，才能称为是乐器，显然这个哨子却不能。
当时听了这些专家讲解，张居忠确实有点失望。不过，在后来的发掘中，又继续出土了，数条这样的管子，甚至还出现了8个孔的。相隔一年后，这类的骨管出现了27根。其中十余根是保存完整，没有任何破损。经张居忠自己就拿起来研究，觉得这管子肯定是乐器，并且可以演奏，却苦于自己不懂音乐。
后来，贾湖遗址考古研究结束后，张居忠仍然对这些骨笛念念不忘。他就约了几位考古专家一起，把最具代表性的骨笛之一，找到了其他的专家进行鉴定。
他们找到了萧兴华先生。当时在研究音乐的萧兴华教授，看到这根完美的骨管时吓了一跳。他认为骨管虽然没有气孔，仍然算是一种管乐器。因为在河南民间的吹奏器竹筹，就是用管端演奏的。
为了想知道，管子演奏音乐的效果，萧兴华带着张居中，立刻驱车找到了刘文金。刘文金当时是一个乐团的团长，他找来一个笛子演奏家，演奏家尝试了几次，终于掌握了演奏的技巧，演奏出了简单的几个音阶，管子可以吹奏所有的音列，让在场的所有人都震惊了！
1987年秋冬，黄翔鹏先生和萧兴华教授，得知贾湖骨笛可以演奏后，组织了几位国内顶尖音乐专家来到河南，开始了对贾湖骨笛的音质研究。他们在保存完整的几支骨笛中，选出一件保存最完整的七孔骨笛进行演奏，音乐家们用这种骨笛演奏河北民歌《小白菜》。
一只距今接近8000年的骨笛，竟然还可以演奏出动听的民歌，这件事一下子就震惊了中外的音乐界，为什么世界各国的音乐家和考古学家会如此震撼？
因为古代音乐考古史是相对冷门，在当时中国考古找到最早的，也就是在西安出土的半坡陶笛，可是陶笛只能奏音阶不多。贾湖骨笛却能演奏七个音阶。可见，贾湖骨笛比西安半坡陶笛要更先进。
在西方音乐考古史上，欧洲宣称考古发现了三万年前的穿孔骨，可是按照音乐的分类，因为只能发出音，不能演奏音列，所以不算是乐器。而贾湖骨笛在年份和音阶上，早于美索不达米亚出土的古笛，甚至比号称古埃及的笛子，都要早上了2000多年,后别世界考古界，和音乐界，不得不公认为，世界笛子的鼻祖，也是至今世界出土时间最早、保存最好，数量最大，至今依然能够演奏的乐器。
并且在后来的研究中，众多专家还有人惊人的发现，原来当时的骨笛的制作者，竟然还掌握了纠正声音本领！在其中的一根骨笛中，就不但出现了七个完整的演奏孔，甚至还有三个地方，是打算开口的痕迹。在旁边还有一个小孔，应该是制作过程中留下的，鉴定后，考古学家推测应该是校准用途，用了调整过和判断声音的校正。
这让专家非常疑惑？几千年前的人们，在没有任何调音器材，怎么能做出如此准确音阶的骨笛呢？他们掌握了什么技术或者仪器?
在众多出土的骨笛中，其中四根骨笛，画上了计算开口距离的尺度。由此可见，人们已经掌握了，管子开口的距离。并且在笛子制作完成后，还用其他的的方法来调整单个孔的音差。这种的笛子的制作方法和过程，完全和现在民族管乐器的制作方法是一脉相承。也反映了中国古代高水平的音乐知识。
那么贾湖遗址是怎么掌握这门知识的，现在对于考古专家来说依然是个迷，特别是骨笛制作的材质，可以历经数千年而不腐朽，中外的考古专家都觉得扑朔迷离，令人惊叹!
那么这支骨笛，是用什么材质做成的呢？
为了鉴定骨笛的性质，专家经过了专业的仪器，找来了对这方面的专家，通过骨笛两端，确认了是丹顶鹤的尺骨，在生产过程中锯断两端再经过精心的加工而成。经鉴定，贾湖骨笛的位置是在，丹顶鹤鸟翼前臂的一部分。专家也说，在中国古代，哪怕是现在，依然保留有利用用鸟尺骨做笛子的传统制作方法。
那么为什么选用的是丹顶鹤？
经过考古专家和一种动物学家的推断，当时这一带存因为环境适合，是但丹顶鹤的栖息地，或许是人们在狩猎的时候，发现了丹顶鹤的骨骼外坚中空，偶然的机会贾湖先民，发现了它是骨笛的绝佳制作材质。
并且在中国古代，古人将丹顶鹤描绘为，传统吉祥的飞禽，并且还出现在各种图案和图腾中，古代对丹顶鹤的描述还有“鹤骨为笛，其声清越”，元诗中也有一首《鹤骨笛》，里面提到的“鹤鸣于九皋，声闻于天”。古人在数千年来，对丹顶鹤的赞誉，恰好和贾湖遗址的先民使用骨笛一致，它们使人们对遥远的古代笛声产生了一种向往，在当时的蓝天白云下骨笛音乐，到底有多动听，又是吹奏什么样的曲子呢？
那么骨笛出土的有何重大意义？改变了什么？
骨笛的发现能够震撼中外的音乐界，其意义可不仅限于对音乐史，还改写人类重要文明史，将人类的音乐历史推进2000多年。而人类文明的一个重要标志，就是摆脱生存困境后的精神需要。它的直接表现就是对“礼乐”的尊重。
中国上下五千年来，突出特点是就是重视礼乐制度，不断地成熟和完善礼乐文化。贾湖骨笛的发现，用实物证明了中国先民已经在八千多年前，就对“礼乐”进行了探索和开启，意义重大在于也证明了中华文化的源远流长，相比其他三大文明古国，或者西方西考古发现的其他文明，骨笛给中国文文化有添加了重要的砝码。
这些骨笛，至今还留下的一连串的未解之谜？
多年来，考古学家和音乐界对贾湖骨笛进行了深入的研究，取得了许多重大发现。专家们仍然提出了许多惊人的谜团
1.贾湖古堤遗址距今9000年，属新石器时代。骨笛上的还找到了1毫米的小孔。当时在石器时代，古人用什么样的工具加工制作的？
2.几千年前中华先民，是如何掌握高超的音乐知识水平？先民们，是如何掌握鹤类的肢骨，并且在不规则管子上，找到准确的音高排列，贾湖人通过生何种办法计算位置，现在都是专家们研究课题
3.有如此高度文明的贾湖人，为什么要迁徙？
小结
贾湖骨笛对于中华文明不只是简单的一种乐器，他是被国内和国外专家们公认为世界最早的吹奏乐器。经过实验表明，贾湖骨笛能演奏传统的五声和七声调式音乐，能演奏变调丰富的少数民族外国音乐。它的发掘改写了先秦音乐史乃至整个中国音乐史，具有无可比拟的重要地位和价值。它的发现堪称中国古代音乐文明史上的一个奇迹，也是世界音乐文明史上的杰出代表之一，更是中国考古史上的最伟大奇迹之一。
优质答案2
答:中国曾出土过让人震惊的文物成千上万!下面我说几件文物,金缕玉衣、曾侯乙编钟、马踏飞燕铜奔马、后母戊大方鼎、四羊方尊、广汉三星堆青铜大立人、三星堆青铜神树、越王勾践剑、何尊、海昏侯墓麟趾金马蹄金、秦始皇兵马俑、秦始皇铜车马、贾湖古笛、马王堆辛追夫人千年不腐女尸、大克鼎、大盂鼎、五星出东方锦护膊、大理石枭形立雕、水晶杯、素纱襌衣、毛公鼎、快雪时晴帖、镶金兽首玛瑙杯、鎏金舞马衔杯纹银壶、汝窑青瓷无纹水仙盆、红山文化玉龙,