道德经解开宇宙之谜中_道德经揭开宇宙之谜
[玫瑰]人间境界的人们是这样解释的，
“大德的形态 ，
是由道所决定的”。
基本上千篇一律，
都是这样的理解，
这是错误的。
[玫瑰]所谓孔德之容，
惟道是从，
指的是真正有伟大之德的人，
只是恪守宇宙法律的公平公正和正义。
这个道，
指的是宇宙的法律，规则 ，
就是人们经常说的“天规”。
[玫瑰]宇宙也有法律，
那就是天规。
所谓的天规，
天道无亲，恒与善人；
天网恢恢，疏而不漏。
假如违背了天规，
那就要受到处罚；
假如恪守了天规，
那就要受到天规的保护。
[玫瑰]这句话告诉人们，
法律神圣不可触犯。
这句话告诉人们 ，
生命皆受到法律的约束，
皆受到法律的保护。
故，太上老君说，
道者，
善人之宝 ，
不善人之所保。
[玫瑰]善人借助法律保护自己，
故法律《道》成为了自己的法宝。
不善人触犯了法律，
就要受到处罚，
故，法律《道》成为了不善人需要保全的事物。
[玫瑰]人间境界的人们总是站在物质层次理解，
不能站在精神层次去理解，
那就无法真正理解《道德经》的真正意境。
一道德经揭开宇宙之谜
宇宙大道的出生形成和发展
道德经受到王弼"道"不可说玄学影响，以及仙道、丹道、哲道、神道、佛道、科道等等各种思想流派内容的薰染，使道德经面目全非。本文力图正本清源，还道德经以本来面目。
第一章 引子
道可道，非常道；
“道”是可以说道说道的，但我说的"道"不是人们通常说的“永恒的道”。
道的象形字是一个人在十字路口行走，所以，道的本义就是道路，它不仅指一个点或一段路，而是道路从头到尾的整体。
这个道路就是老子所说的"常道“，或帛书所谓“恒道"。王弼等"说出来的道就不是恒常大道"，是逻辑上的混乱，是不懂语言顺序的表现。既然说出的道不是道，那干脆就别再说了，可他依然滔滔不绝，要人"意会心领"。孰不知他是一个不悟道的人，要以其昏昏使人昭昭，把人们带入了晕头转向之中。
转向之人很难回到现实，即便有一天他明白自己转了向，也改变不了错误的感觉系统。所以，思想入侵非常后果很严重。一旦中招能毁掉一生。
名可名， 非常名。
“道”这个名称是可以像人们一样表达的，但她的概念和内含却与平常人们的理解不同。
名称或名字是需要主语的，这里是指“道“的名称。王弼等孤立地去解释“名“这个字，而不联系"道"这个主语。就像把王弼不解释成一个人，而解释成王八和弼马温，破坏了语言的整体性和关联性，愚不可及也。
无名天地之始，
天地形成之始，是没有“道”这个名称的，
有名万物之母。
自从有了“道”这个名称，才知道她是宇宙万物的母亲。
即是母亲就是客观的存在，和她的孩子们一样都是真实的、客观的、不用置疑的。她不抽象，更不虚无，后面五千言，会逐渐描述。
王弼等孤立地把无和有当主语使用，还把无和有后面放一个逗号，真是荒谬至极。也直接导致了把道理解成了"虚、无、空"。走向了虚无主义泥潭。
无和有是形容词，表述无和有两种不同的状态，是三岁小孩都知道的概念。但，我们的道德经解释者，种种混淆，各种曲解，硬把无当成名词，认为“无”才天地开始。也就是道就是“无”，道德二字在他们面前，变成了无德。这就是偷换概念，就会让人迷迷糊糊，直接把人们的灵魂带走，被精神控制，从而迷失自己。新时代的人们，接受了多年科学文化教育，一定不要执迷不悟，再陷泥潭。
故常无欲以观其妙，
所以，常常平心静气地观察并探索“道”的内在奥妙，
常有欲以观其叫徼（jiào)。
常常兴致盎然地观察并发现“道”的外在变化。
“徼”指边缘、边界，是其外在形态及其发展变化的意思。欲指的是人们“眼耳鼻舌身意”想吃、想听、想看、想闻、想要的基本愿望，正常的欲望都是被肯定和支持的。老子的无欲主要讲“内心的静”。有欲是指高高兴兴，兴致盎然。
两者同出异名，同谓之玄。
“妙”和“徼”同出自“道”，都是深邃幽远而玄妙的。
玄之又玄，众妙之门。
揭开玄妙背后的玄妙，就打开了众多妙趣的大门。
“玄”是指拧草绳，越拧越长就有幽远深长的意思。
第四章 道之徼
道盅，似万物之宗！
“道”像个大漩涡，是万物的祖宗。
盅，多写作冲，古版为三点水的沖。沖为两股水流交汇形成的漩涡，可见，古人通过对宇宙观察，已经认识到宇宙是旋转的天体。这一章就是描述道像漩涡一样，大家可以想象台风云图，银河系图片或黑洞图片。这就是道的徼，道的形态。
渊兮，而用之或不盈。
她像深不见底的深渊，是永远装不满的。
挫其锐，解其纷，
挫掉她快速的旋转，解除她缤纷的色彩，
和其光，同其尘。
柔和她的光芒，混同她于尘世之物。
湛兮，似若存。
她就像湛蓝的大海，似乎是一个真实的存在。
吾不知谁之子，象帝之先。我不知她是谁的孩子，但她早于创造万象的玉帝出现。
注释
为了让大家更便于理解道，我们提前引入了宇宙这个概念，这本当在第二十五章才好引入。这一章描述“道"有盅子一样的形态，虽为盅子一样的形态，但她似漩涡，中空而外实。还有飞快的速度，缤纷的色彩，耀眼的光芒，主要是她的外部。在列子记载的宇宙生成过程中，应为太始，即形之始。道为"虚无"的说法，可以休矣！
第六章 道之伟力
谷神不死，是谓玄牝（pìn） 。
这神奇的，生生不息的大道啊！是位玄妙的母亲。
道这个大漩涡像深谷，生育天地，运行日月，长养万物。所以，又称谷神。
玄牝之门，是谓天地根。
这个大漩涡像母性的繁育之门，是天地万物生命的根本。
绵绵若存，用之不勤。
是绵绵延延存在的，是用不尽的。
勤，有作堇。堇为多年生草本植物，生生不息。
第十四章 道内之妙
视之不见名曰夷；
“道”，看不到她，叫作咦；
听之不闻名曰希；
听不到她，叫作唏；
抟之不得，名曰微。
摸不到她，叫作微。
此三者不可致诘，故混而为一。
这无色、无声、无形之物，不可太过追问，混为一体，可作太一。
其上不皦，其下不昧，
她的上面不明亮，她的下面也不昏暗，
绳绳不可名，复归于无物。
她连绵不断，难于说明，还是把她复归于无物吧。
是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。
这种无形状的状态、无实物的影像，就是影影绰绰的惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
迎面而去看不见她的头，后面追随看不到她的尾。
执古之道，以御今之有，
掌握太初的道，以驾驭今天的万物，
能知古始，是谓道纪。
能知道上古"道"的开始，就知道了“道”的轮廓。
第四章给我们描述了道的外部形态，这一章描述的是"道"的内在奥妙。这种看不见，听不到，摸不着的东东，正是古人认为的道的“太初"阶段，也是"太一“阶段，所以"一"指道。
《列子天瑞篇》记载“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”
本章描述的就是恍恍惚惚的太初之炁。虽然摸不着看不到，但却是真实存在。炁同气，指火焰上面看不到，摸不着的精微之精微，与当今能量概念有相通之处，但不完全相同。
第二十一章 道之质
道之为物，唯恍唯惚。
“道”在强力旋转过程中，出现了闪闪烁烁的物质。
惚兮恍兮，其中有象；
闪呀烁呀，其中有五彩斑斓的景象；
恍兮惚兮，其中有物；
烁呀闪呀，其中出现了五行之物质。
窈兮冥兮，其中有精。
细小幽深啊，其中有精微之气。
其精甚真，其中有信。
精微之气是真实存在的，周而复始，特别有诚信。
自古及今，其名不去，
从古至今，“道”的名称就没有改变过，
以阅众甫（fǔ）。
我们用道的变化观察众生万物。
吾何以知众甫之然哉？
我怎么知道众生万物发展变化会是这样的呢？
以此。
就是用观察“道”这种方法感悟的。
前面讲过，大道有了气和形，这一章讲道在其强力旋转下，开始出现了五彩斑斓的物质，这与第四章"解其纷"相呼应。五彩之质，称为太素，可理解成金木水火土五行之物。由于她是旋转的，去来往复，很有诚信。
第二十五章 道之太极
有物混成，先天地生。
有一种东东混成，先于天地产生。
寂兮廖兮，独立而不改；
寂静啊、寥廓啊，独立存在，永不改变；
周行而不殆，可以为天下母。
周而复始，不会停止，可以认为她是天下万物的母亲。
吾不知其名，字之曰道，
我不知她叫什么名字，就送她一个字叫“道”，
强为之名曰大。
勉强为她起了一个名叫“大道”。
大曰逝，
大是说她有时会消逝的无影无踪，
逝曰远，远曰反。
消失是因为她去了在无比深远的地方，她又会周而复始的返回。
故道大、天大、地大、人亦大，
“道”是伟大的、天是伟大的、地是伟大的、人也是伟大的。
域中有四大，而人居其一焉。
宇宙中有四个伟大，而人居其中之一。
人法地，
人遵循于地的厚重、承载、长养、付出和奉献，
地法天，
地遵循于天的清明、阳光、雨露、付出和奉献，
天法道，道法自然。
天遵循于“道”的长养、哺育和伟力，“道”本来就这样。
这一章给我们描述了道的太极，即混沌阶段。
其中混有五行之质，五彩之气，还在旋转的运行着。人文始祖伏羲氏发现河图后，坐南朝北，对着北极星感知天在左旋，地在右转，畅想宇宙从无极（八荒六合）而太极，太极即这混成之物。轩辕黄帝在观测天象时，发现我们沿着一条大道在运行，这就是“黄道”，并发现了五颗多彩的行星，即金木水火土五颗行星，也沿这条大道运行。这些缤纷群星即为质，中间充满了气。由于，那时还没有宇宙这个词，就勉强的把她叫作"道"或大道。尽管黄帝不彻底反对宇宙从无到有的观点，，他还是认为无能生有存在问题，所以，他加入了道这个概念，并从太一、太初、太始、太素而推导太极的生成过程。并且强调"此三者不可致诘"，即不可过度追问。如果你非要追问，他就会说“吾不知谁之子"，逼得再急了，他也用无能生有搪塞。，道是堂堂正正的存在，并且有一个发展发育的过程。应当认为她是宇宙的乳名，并是天地万物的代称。天道即是天，地道即是地，人道即是人。
第四十二章 道生宇宙
道生一，一生二，
“道”生成了宇宙这一整体，宇宙生成了天和地，
二生三，三生万物。
天地生成了万象之帝，象帝造就了万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
万物背负着月亮、怀抱着太阳，充入了大气一起在运行。
太极图是北宋时，对“道"之太极到两仪的一个画像。虽然不能完全展示道德经的意思，但也能大致给我们一个图形。圆圈表示太极，内有气和质。慢慢的，清气上升，浊气下降，从而形成了阴阳鱼。白的部分为天为乾为阳，黑的部分为地坤为阴，黑白眼睛表示太阳和月亮。“一”就是宇宙或"道"这个太极。“二”指两仪，即天地、阴阳、乾坤。“三”应当指万象之帝。正名玉皇大帝，也称玉帝、上帝，俗称老天爷。《第四章》说明“道”生在象帝之前，生成万物的才可称为象帝。所以三应为象帝。古人不知道为什么会刮风下雨，有时还有海市蜃楼。所以认为天上还有天庭，也是情有可原的。虽说道生一，一生二，二生三，三生万物。但，一二三及万物都是道的化身，都是道的过程，尽管“道”更强调宇宙的起点，也表示过程和未来。“过、往、现、来"谓之宙，"道"也有发展的、动态的寓意。以上，就是我们的祖先对宇宙生成的理解和学说。
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二道德经揭开宇宙之谜视频
道德经真的可以揭开宇宙之谜吗？古今中外世界上所有的科学家加起来都不敢说揭开宇宙之谜。道德经来源于易经，而易经被认为是一种朴素哲学观念，与科学并没有关系。
近代科学一个特点就是把自然规律与社会规律分开，而《易经》的“天人合一”观念却将天道、地道与人道混为一谈。包括爱因斯坦在内的科学家和思想家，把希腊哲学家发明的形式逻辑体系视为近代科学的源泉之一，并认为中国古代文化缺少这个源泉“中国传统对于逻辑不注意，说理次序不注意，要读者自己体会出来的结论。”
实际上，中国传统中不仅缺少合乎逻辑的严密推演法，也缺少合乎逻辑的严密归纳法。
杨振宁认为易经的“取象比类”、“观物取象”是归纳法，其实这是在“天人合一”的神秘主义观念指导下的不合乎逻辑的类比法。
杨振宁指出易经的思想和方法根本就与科学格格不入，甚至要为近代科学没有在中国产生承担罪责，自然也就否定了易经是“科学明珠”、“科学指南”、“科学预言书”种种无稽之谈。
如果要写一篇读后感，以上可以给您提供参考。
三数学解开宇宙之谜
太阳活动以11年为一循环，2000年太阳正处于活动高峰期。在活动高峰期，太阳的一些区域能量增加， 太阳表层在某一时期突然向空间释放大量带电粒子，形 成高速离子流，科学家称之为“太阳风暴”，它是由美 国“水手2号”探测器于1962年发现的。太阳风暴从炽热憋闷的太阳身上逃逸出来，夹带着 数量惊人的X射线、等离子电荷和巨大磁场，穿越了几百万千米的空间路程，向着人类居住的地球扑来，与地 球磁场发生撞击后产生地磁冲击波。它于2000年6月、7月连续两次袭击地球，造成人造卫星短路，使寻呼机、手机等靠卫星传播的无线电通讯、飞机和船只的导航以及电力供应受到严重干扰，甚至使个别国家的金融服务陷入脱机状态，信用卡交易也被迫中断。四道德经揭开宇宙之谜空心菜
是李耳！不过题出错了！准确是说道教始祖！因为在上古之前没有道教的时候！就有我道家的修行者了！老子是真正的道家始祖太上老君的化身！五人类能解开宇宙之谜吗
绝对是！
量子力学是自然科学史上被实验证明最精确的一个理论。它和相对论一起，被称之为现代物理学的支柱。
实际上，量子力学完全有取代相对论的潜力。只是它现在还是个咿呀学语的宝宝，等它长大了会成为救世主。
人类总喜欢打破砂锅问到底，为什么这样，为什么不那样，世间任何一个问题，都经不起一个问什么的疑问？
问题会落到同一个出发点上，我们的世界到底是什么？或者说，是什么，一点一点一点一点的堆积组成了我们的世界？
原子？质子？中子？夸克？
物质世界似乎可以无限的被分解下去，但这不可能，一定有一种最最最基本的东西，组成了我们世界。
它到底是什么？
超弦理论认为那是一根根的能量弦段，是真的吗？
微观世界里仿佛还有一宇宙，而我们就像站在银河系的边缘，想看清楚地球上的一只蚂蚁。看不清，只能靠猜测。
自然界有四种最基本的力，强核力，弱核力，电磁力和引力，我们知道，这四种力其实本质上是一种力，那它到底是种什么力？
能够揭开这些终极谜底，宇宙也将不再是迷，世界上所有的问题也将找到终极答案。
人类称霸宇宙的宏伟霸业，也就算成了。
用心写回答！让难懂的科学变有趣，发现生活中的科学，欢迎