龙潭寺水下暗道之谜_辽宁龙潭寺暗道之谜
龙潭寺位于广东省龙川县义都镇龙潭，梅河高速路口龙川西下，往老隆方向，在龙川一中对面的红绿灯进去义都镇，在义都镇人民政府后面进入小路，在罗田水库左边上去就是
一龙潭寺暗道之谜完整版
朱棣靖难军入城，攻进皇宫，而朱允炆从此下落不明，这确实是明代的第一未解之谜。若对明史有所兴趣，确实该对于朱允炆在“靖难之役”后的下落有所了解，因为这个“未解之谜”还是非常有趣的。
先看看一首《逊国后赋诗》
“牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。
风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。
紫微有象星环拱，夜漏无声水自沈。遥相禁城今夜月，六宫犹望翠华临。”
传说这是朱允炆写的一首流亡诗，这首诗确实写出了逃亡在外的人的无奈心境和悲叹的情调。据说，万历朝时，内阁首辅张居正曾将此诗呈献给万历皇帝朱翊钧阅读。
当时，仅11岁的朱翊钧曾向首辅张居正问及关于建文帝的下落，而张居正回答说“国史虽不载此事，但故老相传，言建文当靖难师入城，即削发披缁从间道走出，人无知道。至正统间，忽于云南邮壁题诗一首，有‘沦落江湖数十秋’之句。有一御史觉其有异，召而问之。老僧坐地不跪，曰‘吾欲归骨故园。’乃验知为建文也。御史以闻，遂驿召来京，入宫验之，良是。是年已七八十矣。莫知其所终。”（参看《明神宗实录》）
若这一段记录是真实的，那么，这表露了几个重要信息其一，关于建文帝的下落，张居正没有办法给朱翊钧一个明确的答案；其二，张居正表示，传言建文帝是削了发穿上和尚服从密道走了，没有人知道去哪儿；其三，后来，明英宗朱祁镇正统年间，云南出现了“沦落江湖数十秋”的诗句，御史觉得有蹊跷，想召老僧来问，而老僧却坐地而不跪，说要归骨于故土。因而发现，原来是建文帝，入宫验证后，确实是建文帝，当时一有七八十岁，但后来就不知所终了。
建文帝（剧照）
这一段记录倾向于这一一种看法建文帝靖难之军入城后，并没有死在宫中，而是逃走了，后来还当了和尚。那么，这是建文帝在“靖难之役”后的真实下落吗？
历来，关于建文帝在“靖难之役”后的下落，有两种主要说法一是“死于宫中”之说；二是“出家为僧”之说。建文帝是死于宫中或是由密道出逃，清代史学家也不没有明确结论，乾隆四年史官编修的《明史·恭闵帝本纪》曰“谷王橞及李景隆叛，纳燕兵，都城陷。宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。 或云帝由地道出亡。”这记载用一个“或”字，记录了两种说法，表明当时也还没有确切的结论。
关于“死于宫中”的说法主要是依据这明史说记载的关于“宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中“的说法（参看张廷玉《明史·第一册成祖本》）。
，《明太宗实录》第九卷在记述“奉天靖难事迹”时，还记载着燕军攻陷京师之后，朱允炆“遂阖宫自已焚燃。上望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及，中使出其尸于火中，还白上，上哭曰，果然，若是痴呆耶”。
而朱棣登基之后，在给朝鲜国王的诏书上亦曰“不期建文为权奸逼胁，阖宫自己焚燃。“（《明实录·太宗实录》）
还有，《明史·建文皇帝本纪》也记载着“棣遣中使出后尸于火，诡云帝尸，越八日壬申，用学士王景言，备礼葬之。“还有“上入宫，忽火发，皇后马氏暴崩，程济奉上变僧服遁去。燕王遂入宫。因指烬中后骨以为上！”
可是，这些记载仍是让人存疑的，并没有明确证据能说明朱允炆是“死代宫中”。这是因为其一，朱棣当时并没有能确定从火中拉出的尸体就是建文帝本人，而是“诡云帝尸”，而且，还提到燕王入宫后将皇后的尸骨作为皇帝的尸体，匆忙下葬。有了认为关于朱允炆被烧死在宫中是朱棣编出来的谎言，其目的是为了使他自己登基更顺利，以建文帝的死来消除朝中反对他即位的阻力。其二，史书中记载着朱棣登基之后，还派出胡灐、郑和等亲信大臣前往各地追寻建文帝朱允炆的下落，这恰恰证明了靖难军攻入宫中时，朱允炆并没有被烧死，否则，朱棣就没有必要费尽周折派大臣四处密查朱允炆的下落。
正如民国史学大家孟森在《建文逊国考》进一步所说的“成祖命中使出其尸于火，已验明的系建文，始以礼葬，则何必疑于人言，分遣胡濙、郑和辈海内海外，遍行大索二十余年之久？”
建文帝画像
因而，比较多的人相信关于朱允炆在“靖难之役”下落的第二种说法，即“出家为僧”之说。而关于朱允炆出逃，有描绘得很形象、很具体的。
比如，当时，在燕军攻进都城之后，随后进入皇城，而建文帝知局势已不可挽回，他只有一死，他欲以死殉国。此时，皇帝身边的内侍突然想起太祖曾留下了重要遗物，专为应急准备的。朱元璋在临终前留下一个红铁箧，嘱咐内侍在国难时打开。
内侍知遇到国难了，遂取来铁箧，大开来看，见箧中藏有度牒三张，写有名字，一名为“应文”，一名为“应能”，一名“应贤”，并有袈裟、鞋帽、剃刀等。建文帝见后叹曰“此乃天数！皇祖早知有此劫难，因而作此安排。”建文帝遂命翰林编修程济为他落发，而吴王教授杨应熊、监察御史叶希贤也相继落发，而后他们分别成了应文、应能、应贤。建文帝的亲信大臣齐泰、方孝儒等见此情景，痛哭流涕，表示愿誓死相随，而建文帝认为，众人皆有家小，坚决不允跟随。随后，放火焚烧了宫阙，只带走七岁的太子朱文奎、少监王钺及翰林待诏郑洽等九人一同从秘密地道逃出。
关于建文帝从密道逃出后，离开皇宫之后的去处，有各种各样的说法，众说纷纭，莫衷一是，主要的说法有以下几种
一说是建文帝化名为“应文”后，潜逃出城，藏于江苏吴县鼋山普济寺，或匿于穹窿山皇驾庵，直至永乐二十一年(1423年)才病亡，亡后葬于庵皇驾庵。
另一说是建文帝先是逃往云贵地区，而后辗转于南洋，以避开永乐朝搜寻大臣的追查，据说，在大理还有朱允炆的后人。
还有一说是建文帝逃到了湖南，隐栖于九嶷山的龙回寺，传言龙回寺还存有一些能表明建文帝曾在那里待过的遗迹。
建文帝（剧照）
可是，以上这三种说法均缺乏有实证价值和充足理由的证据。比如，关于匿于穹窿山之说，主要是因为穹窿山有福臻禅院，而朱棣的军师姚广孝曾在那里当过主持，传言是姚广孝在“靖难之役”后拒绝官爵厚禄，辞别朱棣，隐于穹窿山归隐禅寺中，而他秘密保护了逃亡的建文帝，乃是心有愧疚，藏文帝是报恩。此说的证据有一是拈花寺后的小山冈只准许帝王、僧宗归宿营养，不能随意侵扰，且山口有“三皮村”，乃是“三避村”之意。二是《苏州府志》《木渎小志》里均有“建文逊国曾稅驾于此”“积翠庵、一名皇驾庵，明建文帝逊国时曾稅驾于此“等记载，且有记载称“姚少师道场在焉，相去数武，有皇驾庵一片地，犹称隐僻......相传建文帝逊国曾稅于此也。”（张有誉《积翠庵纪略》）三是穹窿山下有一条小径称“万人泾浜”，其苏州方言为“犯人泾浜”，据说当时为避免皇坟消息泄漏，造墓匠人全是犯人，墓造好皆被杀死，埋于浜下。四是当地发现了两块“皇驾庵”的碑刻。但所有这些“证据”，皆是带着联想，并非确凿证据。至于辗转于南洋之说和隐栖于九嶷山之说亦证据不充分，令人难以信服。
，还有建文帝晚年归燕都之说，一是传言明英宗正统五年(1440年)，太监吴诚遇到一位年已六旬的老人，老人自称是建文帝，因为张三丰说他经历了四十年的痛苦经历，修德已满，可以返国了，因而建文回到了都城。二是王鳌《震泽纪闻》有记载，有一位御史遇到一位老僧，当道而立，任左右呵斥，他岿然不动，御史后来知是建文帝，随即被送回燕都，而英宗唤老太监吴亮来辨认，老僧随即认出了吴亮直呼其名，吴亮假装否认，而老僧笑着表示，当年他在便殿吃鹅，将鹅肉掉地上，吴亮手提茶壶，趴在地上用嘴叼起，难道会忘记吗？吴亮立即扑跪，泣不成声，知道老僧即是建文帝，后来，老僧在宫中安度晚年，死后葬于西山，号称“天下大师”，据说，后来有了在颐和园后的红山上找到“前明天下大师之墓”墓碑。不过，这两种说法也只是传说，或根据野史闲言而传播的，没有确凿证据。
关于建文帝出逃后的下落，有两种说法值得注意一是说建文帝逃到了云南武定狮子山，在正续禅寺出家，这有一些古迹作根据，方志资料上也有一些依据；二是说建文帝逃到福建宁德，迷藏于支提寺修行，后葬于金贝村，这似乎有一些依据。据说，建文帝在出逃后，去过一些地方，后来，逃到了云南武定的狮子山，并在山上的正续禅寺出家修行。武定狮子山被誉为“西南第一山”，便是因为建文帝在那里待过。在正续禅寺内的大雄宝殿上，其楹柱上刻着一副楹联，很有意思，可以看出所指的是建文帝的事，对联曰
“僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉信然皇觉旧；
叔负侄，侄不负叔，八百里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。”
“西南第一山”
正续禅寺的寺内还有惠帝祠阁，阁内彩塑三尊僧像，位于中间的一尊身披袈裟，背靠龙椅，据说就是建文帝。除了楹联、塑像外，正续禅寺内还有与建文帝有关其它一些遗迹，如“龙凤古柏”“龙隐庵”“月牙潭”“礼斗阁”等，后来，还有一块“帝王衣钵”的牌匾。
“帝王衣钵”匾
有人注意到，清朝在修订《明史》时，便记载着建文帝可能到过云南，因而记载有“自后，滇黔巴蜀间，相传有帝为僧时往来迹。”，康熙年间的《武定府志》中也有记载曰“建文帝，止于狮山正续寺数十年。”这种种迹象给人一种比较可信的印象，建文帝或许真的逃到云南狮子山，并极可能在正续禅寺修行过。
另一有很有影响的说法是，认为建文帝流亡闽东，这是综合《明史》、查继佐的《罪罹录》、闽东野史，特别是当地的一些古迹而得出的结论。
这一种说法认为，建文帝于明建文四年（1402）在燕王朱棣大军攻陷入宫城后，成功出逃，在出逃后，起先曾想聚集力量想复辟再登基，但被镇压，后来避难于避难于雪峰寺，出家在支提寺修行，而去世后葬在上金贝山上的古墓里。
，建文帝之所以会逃亡到宁德，是因为他幼年时有一位老师叫周斌的就是宁德人。周斌曾任中都国子司等职务，而朱元璋在世时，常经常让太子朱标到中都凤阳学习，因而，朱标与周斌很熟悉，周斌后来成了朱允炆的老师。京都被燕军攻陷时，周斌正在宁德老家守孝，这有可能是建文帝逃亡于宁德的原因。
而且，宁德民间还流传过一出闽剧称《建文帝哭师》，其唱词说到建文帝失去皇位后，很后悔不听周斌教诲，因而逃到宁德，后来周斌去世，建文帝常到其老师墓前哭拜，诉说心中的悔恨。这一出戏或许是建文帝曾过宁德的佐证。还有，宁德境内山丘遍布，交通不便，容易封锁消息，建文帝逃亡至此，比较安全。
，建文并非一下子就到宁德的，而是经过了曲折的路途。先是乘船到达京都的神乐观（今光华门外），出逃的人很几路行动，建文帝与程济、郑洽等人南下浙江，而叶希贤、杨应能等人扮作建文帝的替身，往不同方向而去，以迷惑追兵；建文帝等经秦淮河，进入胭脂河，再到溧水，而后，他们经溧阳、宜兴到达太湖，不久，到了苏州、吴县（明、清《苏州府志》《吴县志》对建文的踪迹皆有记载）。在吴县停留一阵子之后，建文帝等人沿着京杭大运河抵达杭州，然后再经富春江到达浙西。入冬后，他们到达浦江县，呆在郑宅镇的郑洽家好长一段时间。，第二年的元宵节建文帝在观灯时被认出，因为认出了人跪拜建文帝，因而泄露了行踪，一个叫陈忠的举报，官兵围郑宅，建文帝等藏于枯井中，躲过一劫。之后，建文帝等离开浦江，经金华、丽水而到达浙南刘伯温的老家青田县，在此遇到了刘伯温的大儿子刘琏，正是在刘琏的指引下，建文帝等人离开青田，从温州出海，沿着海岸线南下，才到达宁德，在“金溪里濂坑村铁沙溪”的地方上岸。宁德期间，建文帝曾积极筹备力量，准备复辟，但后来没有能成功，便被迫潜往福州的雪峰寺。据说，在雪峰寺期间，还恰巧遇到了郑和，建文帝劝郑和助他起事，而郑和哭着表示不能够，随之离去。（参看査继佐的《罪惟录》）。后来，建文帝辗转于支提寺等寺庙，而圆寂后，便葬于上金贝村山上，现今，这一座古墓称为“上金贝古墓”。
宁德支提山疑似建文帝陵寝（上金贝古墓）
，“上金贝古墓”相传是一位姓金的太监墓，但却碑上却刻着“禅师之塔”，这非常奇怪，疑是建文帝墓。
在宁德金贝村山上，有一座规模不小的古墓，民间流传说这是一座姓金的太监的墓，可是，后来发现，墓刻落款是“御赐金襕佛日圆明大师第三代沧海珠禅师之塔”，当地的文史材料里没有能发现关于这一座姓金的太监墓的记载。后来，经过南京大学明史研究专家潘群、明史学者马渭源等的考察，认定该古墓为浓缩版大明皇家陵寝，也就是建文帝陵墓。
上金贝古墓最初发现时的样貌
一是该墓规制与格局具备明初皇陵特征，采用宝山明楼制，构建及纹饰隐含明帝陵规制，官帽椅状主陵、龙形石刻墓手、舍利塔须弥座、横向如意云均显现墓主系明初皇室成员。而墓埕台阶层级、墓台砌石层级、舍利塔基座砌石数均隐现“九五”之数。
二是该古墓的墓刻落款“御赐金襕佛日圆明大师第三代沧海珠禅师之塔”，其含义是在暗示，墓主是一个得到皇太祖御赐龙袍袈裟的，也是皇太孙的历经沧桑的朱姓王孙和尚。所指的还是朱允炆。
三是该古墓舍利塔的莲花基座造形与安徽凤阳明皇陵及淮安盱眙明祖陵的莲花座造形完全一致，这种造形在明朝只有朱家可以使用；古墓前的金水河、金 水桥，古墓建筑的龙刻构件，怪异的墓制，宏大的规模，加上冒着犯下“大不敬”重罪的风险而不署建造年代，这些迹象表明，墓主该是大明第二位皇帝建文帝。
上金贝古墓
，据瑞迹寺所传下的住持释性化的说法，建文帝在宁德时，曾有一次与朝廷军队对抗，僧兵死了很多人。释性化的说法是，当时，永乐帝发现了建文帝踪迹，便派兵前来镇压，而寺中3000多僧兵拼死抵抗，最终全部阵亡，尸体就被埋在附近山沟里，瑞迹寺也被毁坏。后来，僧人重建瑞迹寺时，考虑到戾气太重，因而在放生池中放入九个大缸镇压，并每日诵经超度亡灵。而且，在永乐朝中期，在闽东通往周边的浙南、闽中的古官道两侧，曾有数十座寺庙（如瑞岩寺、香林寺、屏南灵峰寺、宝岩寺、周宁灵鹫寺、云门寺等）在同一个时期遭到毁坏，至今宁德及其周边地区的荒野中还留存有石柱、石槽、石碑等。而地方史志记载有“集体毁寺”现象，但却语焉不详。这很奇怪，被认为可能与抵抗官兵来剿灭建文帝有关。
史书称建文帝惠帝天资仁厚。与建文、永乐的朝鲜国王李芳远曾评论说“大抵人心怀于有仁。建文宽仁而亡，永乐多行刑杀而兴，何也？”大臣赵浚回答“徒知宽仁而纪纲不立故也。"（《朝鲜王朝实录·太宗实录》卷8，四年九月十一日条）确实，朱允炆过于宽仁而不谙熟武力，所以，败于朱棣之手，，却不知所终了，令人感叹！
二开原龙潭寺暗道之谜
在张壁古堡的地下暗藏着许多诡秘的暗道，这些地道全长一万多米，分为三层，四通八达，具备攻、防、退、藏、逃等功能，并与数十处民宅连通，密布机关。可是，这些地道修建于何时，作用是什么，却在当地的县志文献中无从查起。有人将它与当时山西地区的乡村自我防御的传统和晋商文化联系起来，怀疑它是山西商人的一种自我防御的体现，但并不十分肯定这种说法。这就成了张壁古堡的又一个至今未解的谜。三辽宁省开原市龙潭寺暗道之谜
在山东省龙潭寺附近的龙潭，水深不到两米，但抽水20小时后，水位仍然没有下降。龙潭下有秘密吗？这和龙潭寺有什么关系？据说龙潭寺下有一条秘密通道。秘密通道里会有什么？你是怎么找到那条秘密的路的？欢迎来到评论区评论。
20世纪50年代，山东省泰安市李家村的几名村民来到龙潭挖泥、他们把水潭的淤泥当肥料给土地收肥，他们发现水潭出了问题。以前龙潭不管别的地方是多么干旱龙潭都不会干旱，如今潭水居然见底，几位村民好奇的下潭底查看，后来，他们在龙潭底下发现了三个洞穴。潭底下面怎么会有个洞？村民们觉得很奇怪，但他们没有多想就把它封起来了
后来，几位村民回到村子里就向村里的人说了这个事，人们都好奇跑去龙潭去看，有几个调皮的小伙子甚至把当初堵上的洞穴扒开，准备进去一探究竟，村里的老人劝阻他们不要下去，说这个洞出现的这么奇怪，怕里面有危险，让他们不要冒冒失失的，可是小伙子们哪里可能听，一个个趁老人不注意就跳了下去，可把老人吓得不轻，大家在洞口等了好久，眼看不见小伙子们出来，正要下去寻找，就听一个小伙子在下面喊，快放根绳子下来，拉我上去。等小伙子上来后，大家忙问他下面有什么，哪个小伙子说，下面老大了，像是个迷宫，有好多通道，黑漆漆的，所以和大家走散了，他一个人害怕，就自己摸索着回来了，村里老人听完赶紧组织人手火把下去找人，不曾想下面别有洞天，洞里有道，道上又有小道，转转走走搞得大家晕头转向，这样下去别说找人了，自己能不能出去还是个问题，于是大家决定先出去，回家里带绳子，带来绳子后，进洞的人腰上绑上绳子，另一头让洞外面的人牵着，这样进去的人就能顺着绳子出来。办法是好，可一连找了大半天，也没见最初下去的那几个小伙子，天也快黑了，黑幽幽的洞口像是一张巨兽的大嘴，看着瘆人的慌，村长没办法，只好通知了政府。后来政府出动，借助仪器顺利找到了当初进洞的那几个人，把人救出来后，政府并没有撤走，而是在洞口驻守，像是在等什么。过了几天，省里面下来一个调查组，调查龙潭寺的秘密通道，并走访了村民询问当时的情况，他们详细地告诉了调查组。村民们说，他们这么多年从来没有排过水，只是挖掘泥土和堆肥，这么多年以来也没有看到水潭干涸过。该地区的年鉴还说，在过去的几个朝代中，都没有见过这个水潭干涸过。
调查组决定派人进去，看看池中的洞穴是否是龙潭寺的秘密通道。在抽水之前，调查小组对整个水潭进行了测试。测试结果显示，整个水潭的深度约为1.7或1.8米，但无论如何都不到两米。，两个龙潭的面积不大，调查组认为应该很容易清空水池。
但并非所有人都预料到的是，他们使用高性能泵和低性能泵抽水。抽水20多小时后，水位仅下降40厘米，下降40厘米。水面上没有明显的落差。调查小组无法给出合理的解释。龙潭寺的主人郭汝大师给出了一个理由这两个水池在地下相连。
龙潭
此时，为了将龙潭的水排干，调查组采取了阻断两个龙潭之间连接的方法，以确保把水抽到另一个池子里，但另一个池子的水面只下降了30厘米。两个面积相似的游泳池之间怎么会有这么大的10厘米的差异？
这证明了在两个池塘下面应该有一条秘密通道，这是村民们曾经发现的洞穴。郭汝上师也说了一些非常奇怪的事。龙潭分为两个池子，一个装满莲花，另一个装满菱角。这两个池子是相连的，但我不知道为什么这些水生植物却生长在对面的池子里。荷塘里看得到菱角，菱角塘里也看得到荷花。发生什么事？
，水生植物的生长环境相似，两个池塘的水是相互连接的。为什么这两个工厂有如此明显的界限？这说明，龙潭底应该有一个未知的秘密。龙潭寺奇怪的水池只有两米深，但调查组无法将其抽干，这不禁让调查组想起了他们正在寻找的龙潭寺的秘密通道。这是龙潭的秘密通道吗？这条秘密通道通向哪里？
在调查小组努力思考的，他们突然得知了重要的消息。龙潭寺大殿原为修缮。郭汝大师说，在修缮大殿时，几乎所有的地方都搬走了，甚至整个大殿都重建了。当时挖掘地基时，有人暗示龙潭寺下可能有一条秘密通道。
当时，建筑工人挖得很深，大约1米8或9米，他们已经开始取水。1米8和9与游泳池的深度非常相似。这是否间接证明了水池与龙潭寺正殿之间存在联系？，在8米和9米处开始渗出的水也可能是地下水，而不一定是池中的水。
虽然调查组是因为两个水池中的水无法完全排干，但调查组放弃了秘密通道出口在龙潭的怀疑，因为大部分旧秘密通的作用都是为了方便人或一些宝藏的转移，龙潭和龙潭寺之间的距离太近。
如果该渠道用于转移财产或劳动力，每个人都必须从龙潭进出，龙潭水不能排出。这些人必须穿过水才能出来。这样，财产或人可能会遭受某些不符合秘密通道初衷的损失。根据当地的传说，龙潭寺的秘道是向外延伸的。
当时，村民刘玉良说，1992年他在龙潭寺底部发现了一个大洞，大约一米高，直径约一米。虽然僧侣们认为这应该是龙潭寺修缮时留下的排水管，但刘玉良坚持认为龙潭面积不大，水深也不多。没有必要挖这么大的洞排水。
所以调查组派了一台挖掘机在这里挖啊挖啊挖，挖了一个洞。，令调查小组失望的是，这个洞本应是1992年龙潭寺修缮期间留下的排水管。由于这个洞很窄，它应该无法通过，而且有一些沉积物。因为他们有挖掘神秘水道的经验。所以调查小组继续在另一个地方挖掘，这次他们真的找到了一些好东西。那么，黑暗中有什么？开原市旅游局局长刘兴业和一名工人进入旧洞进行调查。在整个过程中，刘兴业发现旧洞比他们想象的要深得多。他一直向前走了20多米才转弯。他转身走了十多米。他发现整个洞的高度约为1米、2米或3米，宽约1米。这对步行和交通来说已经足够了。
但随着刘兴业和工人们越走越深，地面上的人突然无法接收到刘兴业的信号。当人们担心的时候，刘兴业和工人们一起爬出了洞。当地人注意到刘兴业手里拿着一个干龟壳。
刘兴业说，这应该是一只死在里面、干了很多年的水龟。令他害怕的是，当他经过一个角落时，他发现了一条黑蛇，他们害怕打扰黑蛇，所以他们决定从那里回来。发现黑蛇的地方离洞有几十米远。
这里已经很清楚，刘兴业发现的秘密通道应该是龙潭寺下的秘密通道，因为秘密通道中的空气非常顺畅、干净，没有水摩擦和沉积物的痕迹。它不应该是一条排水通道，而是一条普通的秘密通道。
刘兴业还指出，这条隧道的建设周期应该比龙潭寺的建设周期长。龙潭寺建于清朝乾隆年间，用于军事目的。
明代长城最北端的关口是镇北关。威远堡是一座重要的军事城市，位于龙潭寺附近。此时，为了更方便地转移士兵，可能应该通过龙潭寺运送。在普通人眼里，佛教是比较高尚的。就连军队也很少在佛教寺庙里被杀，所以这可能是当时保护病人和伤者的重要方式。
，在龙潭寺的秘密通道中仍然有许多神秘的地方。例如，后来，两个勇敢的人进入这个秘密通道，并探索它。他们发现在大约50或60米的范围内有两个分支，一个通向正殿，另一个通向水池，这推翻了刘兴业的最初想法。它可能不是一个简单的军事机构。
如果是下水道，它不会淹没大厅吗？如果这是一个转移人员的军事设施，如果它通向游泳池，难道不会杀死这些人吗？，刘兴业只看到了一条黑蛇。后来有两个人说至少有几十个。为什么把这么多好斗的生物藏在黑暗中？这些黑蛇是不是意外地进入或生长在黑暗的道路上？他们吃什么才能生存？喜欢的欢迎评论和收集。