狐狸之谜民间传说_ 民间传说狐狸娶亲
1937年12月，日军占领东北后，吉林省四平市沦陷，日本人在四平市打砸抢烧，无恶不作。已经入冬，不少百姓没有地方住，只能住到深山老林里，天气太冷了，零下30℃，很多人因为没有御寒的棉被冻死了。
张力万是一个17岁的男孩，他跟随父亲来到森林里，父亲上山打猎，打回来一只狐狸，准备晚上扒了皮给张力万做棉衣，狐狸肉也可以吃。
张力万看着受枪伤的小狐狸非常可怜，就偷偷地把他放了，晚上自然是没有取暖的东西，张力万怕冻死，一宿没睡。
天刚亮，张力万恍惚中看到雪地里忽隐忽现的好像是昨天那只受伤的狐狸，他有些害怕小狐狸，躲在远处看着它，狐狸叼着一块硬邦邦的肉放到了张力万一旁就跑了。
张力万也不知道这是什么肉，反正引起柴火就给烤了吃掉了。
后来因为这一块肉张力万没被饿死，经过7天的山林生活，父亲带着张力万回到了街里，成为了流浪汉。
一天，张力万在街上游荡，一个白胡子老头在街边叫他，他很纳闷，不认识这个老头。
老头说我给你算一卦，你从明天开始就去找军队，去当兵吧。
张力万看着老头非常眼熟，但也不知道在哪里见过。但只要饿不死，当兵总比没饭吃强，就听了老头的话。
张力万说了一句，我怕死。老头没说话就走了。
张力万随后去找了军队参军，因为年龄小，就是一个杂物兵，搬搬运运的出苦大力。
张力万在军队中不断参军打仗，但每次都能化险为夷，有几次差点被日军俘虏，都被他成功逃脱了。
直到1942年，东北军部队要过山海关与冯玉祥军队会师，当年给张力万算命的老头出现了，他告诉张力万，千万不要出山海关。张力万不听劝阻，执意要去。
结果在出发前一天，张力万头昏脑热，高烧到39°，根本走不了，跟随残留部队留在了四平。
过了几天，张力万病好了，老头又来找他，告诉他不能出山海关的原因。
老头就是当年他在山上放生的那只狐狸，狐仙在东北无人不知，拥有保家护命的能力，也能预知未来。老头不让张力万出山海关，是因为狐狸不能过山海关，这几年张力万的几次化险为夷都是老头在保着他，只要一出山海关，狐仙保护不了张力万，张力万必死无疑。
张力万将信将疑，只能呆在东北。
直到多年以后，张力万已成耄耋老人，抗战胜利后，张力万仍然留在四平市，开的酒楼现在还在四平南新华大街上，已经由他的儿子掌管，张力万死于2009年，享年90岁，临死之际，他又见到了当年给他算命的老头，他还是和当年一个模样，并没有任何改变，老头说我还会护你子孙周全，他放心的走了。
一关于狐狸的民间传说
在古代，民间祭祀狐神的目的是为了建房、致富和避难。民间对狐仙的祭拜是对狐神的一种崇拜。在中国神话中，狐狸可以通过修炼、吸收日月精华或通俗化而成为人的形体，最终达到不朽，也有许多关于狐仙的民间传说，尤其是在一些地区。农村狐狸传说蒲松龄小说《聊斋志异》中的神仙更是神仙。
中国自夏朝以来，早在5000年前，中国人就崇拜狐狸为吉祥动物。人们普遍认为狐狸很聪明，能做鬼神。他们精通道教，能报德、报仇、相恋、捉弄他人。，它还可以治愈人们的痛苦。许多巫师从事巫术活动时，常说自己被狐仙附体，并以狐仙的名义命令病人回答问题。旧时，天津在河北建三太爷庙，天后宫中有胡三爷塑像吸引信徒朝拜。
中国狐仙传说源远流长，先秦前期，《山海经》就有关于九尾狐的记载“又东三百里曰青丘之山。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”据说青丘山上有吃人的九尾狐狸，如果人吃了九尾狐狸，就可以“不被迷惑”，也就是说变聪明。
汉代以后，民俗学进一步拓展了狐仙的传说境界。狐狸沈慎《说文解字》曰“
䄏（妖）鬼所乘之。有三徳其色中和，小前大后，死则丘首。从犬瓜声。”认为狐是鬼所驱使的，毛色中和，体形前小后大，有灵性，死则会把头朝向出生时的山丘。
到了宋代，狐狸的灵性又扩大，可以化身为人，还可以知道千里迢迢的事情，能力非常大。
明清时期，民间关于狐狸的传说达到了一个新的高度。《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》和《子不语》三部笔记小说中都有很多关于狐狸的故事。在封建诸神的传说里，欺骗了纣王，使江山断送的是一只千年狐狸。
根据民间传说，化为人形的狐狸都姓康、白、胡、黄，都是随着修行年限的变化而变化的，以姓白为最高级别。黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠、狐狸在中国已经成为“五仙”，在中国古代农村，人们把五仙和人联系在一起已有很长一段时间了，它们是一种亦妖亦仙的灵异产物。
如果他们侵犯了五仙，他们可以复仇，用恶魔的咒语惩罚人类；如果他们被崇拜，他们将给予祝福。民间的五仙崇拜有两种形式寺庙崇拜和家庭崇拜。
祭祀庙是专门为狐仙建庙的，或称云“狐公庙”，或称“狐仙庙”。家中祭祀是在殿堂上设置壁龛，书名为《胡仙大师神像》或《某古仙女神像》。献祭的时候，要把供物的果子和锡纸烧了。
狐狸在先秦、汉代的地位最为显赫，与龙、麒麟、凤凰并列为四大之一。吉祥物。汉代石刻和砖画中，常有九尾狐狸、白兔、蟾蜍和绿鸟在旁边。从西太后基地向镇祥展示。
有人认为狐狸有三个优点皮毛柔软，符合中庸之道；在狐狸面前大小，符合自卑的顺序；死后不能忘记根，头转向自己洞穴。由此可以推断，狐狸在夏至汉朝过着非常悠闲的生活。
二日本关于狐狸的民间传说
关于狐狸传说的详细记载，文史君推荐两本书作为我们的参考。在中国，宋初李昉等编成的《太平广记》中有九卷的篇幅；而东邻日本的《今昔物语》也分三部分讲述了狐狸传说。
一、《太平广记》的狐《太平广记》开篇第一卷第一篇《说狐》中，唐代狐具有变人之术，多为女子，且常为蛊魅的狐妖形象。文史君归纳出《太平广记》中狐的特征
第一种是以狐喻妓。在《太平广记》卷四百五十中，唐河东薛迥在东都与娼妇玩乐，有一日午夜，娼请数次请求离开，薛迥交代看门人不开锁，娼妇便变成变成野狐，从储水窖中逃了出去。李建国在《中国狐文化》中认为“这是第一例狐妓故事，标志着狐妓原型——宋以后曾不断出现于小说之中——的建立。”认为这是“开创了以狐喻妓的先河，给娼妓文化注入新的观念。”
妲己,可能是最经典的“淫狐”形象之一了
后来，在淫狐的妖媚形象中，从性诱惑到正常婚恋，甚至成为了贤妻良母的角色。《太平广记》卷四百五十四中女狐一改之前蛊惑男子与其交接吸取精气的形象，李氏为计真育七子二女，随着丈夫东奔西走而毫无怨言。同样的还有卷四百五十一“贺兰进明”条。这些故事中的女狐已不再是风流的妖狐形象，而更多地表现出善的一面。
，还有狐男士人的形象。卷四百四十九中李元恭条中所载故事中，儒雅风流，江郎才俊，超凡脱俗，富有学识，具有非常明显的儒生文人特征。与其唐代士人和科举制度推行的背景相联系。故事中狐男通过抢占民女而达到与高位联姻的目的，反映了士人其时对门第的一种渴望。而狐男最终被道士所杀，反映了士人身份低微，希望落空的结局。具有一定的时代色彩，是一种其时代的映射。
现实世界的狐狸
二、《今昔物语》中的狐《今昔物语》共分为天竺、震旦、本朝三部分，分别讲述印度、中国、日本的志怪故事，其中有关狐的故事，同样也可粗略地分为三大类
第一类是被佛法救赎或者惩罚驱逐的狐。其中卷十四第五篇《为就死野干写法华人的故事》讲述了一名男子通过超度《法华经》使得死狐超度的故事。文章实际上是宣扬“佛法无边”。“狐”作为超度对象死而复生，而男子诵读《法华经》使狐狸复生，梦中醒来深受感动越发的坚定信仰，实际上故事更多地具有教化信众的功利意义。这也符合《今昔物语集》作为佛教故事集的特点。
伏见稻荷神社，位于日本京都
第二类是“狐变”，也就是所谓的狐妖作祟。卷二十七第三十九篇《狐变人妻形来家的故事》所载故事中狐的变化之术上升至与真人面孔丝毫不差的程度。
神社狐狸雕像
第三类主要讲狐狸善恶具有两面性。卷二十三第十七篇《尾张国女降伏美浓狐的故事》中狐为“娶狐为妻之人的第四代孙”，便是指上文中“狐直”传说中的夫妇。此篇中的狐并不是仅仅作恶，美浓狐懂得报恩，信守承诺，这是狐意象的一种“人性化”。狐并不再是单纯产生妖祟的兽性产物，而是拥有了人性。
葛饰北斋关于狐妖的图画
三、两作品中狐形象的异同表现两书中狐形象的设定类似，以狐女为主；狐妖作祟的形式相近，都是变幻人形，诱惑男子，欺骗财物等。并且两书中的狐妖形象都体现了人性化色彩，狐形象具有善与恶的两面性。
狐狸面具
两书的差异也很明显。《今昔物语集》中更多体现了佛法教化的作用，例如一些狐通过佛法得到了救赎，一些狐被僧人做法惩罚驱逐，狐的结局与《太平广记》不同，关于狐作祟被暴露的结局，多是遁走，而非《太平广记》中的擒杀。
四、两作品狐形象存在异同的原因（一）同中国古典文化源流对日本的影响
日本是中国一衣带水的邻国，在古代时期吸收学习了中国文化，中国古典文化源流对日本也产生了深远的影响。在中国文学作品狐意象的蓝图上，日本狐文化不断发展和演变，形成了如今我们熟知的日本狐形象。中日狐形象的共同之处，说明了中国古典文学对日本的影响。
日本动漫《火影忍者》中的九尾狐
如上文所说，中国的九尾狐形象，在日本演变成最知名的“玉藻前”形象，并在传说的叙述中有着从中国逃往日本的时间逻辑联系。中国的狐形象蕴含的五行学说等理念影响了日本稻荷神的民间信仰。日本的稻荷信仰依照狐狸是土德的代表将稻荷神作为土地神祭拜，乞求五谷丰登，相生相克的理念无疑受到了中国的狐妖形象，另一方面又是一种对中国早期瑞狐形象的继承。而中日两国的古典文化作品对于狐均有着两面性的评价。以日本为例，日本一方面有着狐幻化为人，欺骗人类的狡诈形象，一方面又有着稻荷神的祥瑞形象。同样中国也有着祥瑞和不祥的双重意象。
游戏中的“玉藻前”
虽然在《今昔物语集》中，狐的形象较为本土化和单一化，但在书中狐文化形象的内核仍与中国狐文化有相通之处。换言之，日本狐文化是一种脱胎于中国狐文化，加以本土化发展再创造的文学文化。
（二）异日本本土文化价值观的影响
日本狐文化虽然与中国狐文化有着很多相通之处，但仍然存在着很多差异。这是由文化传播过程中的本土化所造成的。差异具体表现为
是双方在狐故事差异中体现出的自然观差异。中国在儒学影响下形成了人定胜天，以人为中心的自然观。这种自然观认为人处于自然界的最高地位，可以支配世间万物。体现在狐文化上便在于大多数狐均有着毙命的下场。而处于自然环境恶劣而对自然充满敬畏的日本人的自然观中，万物有灵，人是自然中的一员，应与自然和谐相处。佛教故事集《今昔物语集》中由于附加了佛教思想，日本人的自然观体现得更为明显，狐多是被惩罚而自行遁走，不存在狐被轻易杀死的情况。
《今昔物语集》书影
是对狐的感情色彩不同。汉唐之后中国志怪小说中对狐的态度多为排斥和贬低，仅有少数体现其“善”的一面。这是中国对于“物老成精”的一种对异类的排斥。而日本对于稻荷神社的崇拜，将对于瑞狐的崇拜上升为一种民间信仰。
文史君说中日文化虽然存在着国别差异，但在具体关照下又有着许多相似。日本狐文化源于中国，受当地价值观、宗教等因素影响和作用下，日本狐形象从中国狐形象中脱胎并不断本土化，形成了如今日本文学作品中极具有特色的日本狐形象和日本狐文化，反应在衍生的文学动漫影视作品中。
参考文献1.金伟译《今昔物语集》，万卷出版社2006年版
2.（宋）李昉等《太平广记》，中华书局1961年版
3.李建国《中国狐文化》,人民文学出版社2002年版
4.徐丽丽《中日古典文学作品中的狐意象研究》，吉林大学博士学位论文2015年
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