斯芬克斯之谜的命运悲剧 命运王座斯芬克斯
近年来，类似跳楼自杀事件屡屡见诸媒体端有学生不堪压力走上绝路，有中年不能面对生活重负放弃生命，有老人无法忍受年老的无奈选择结束……
从青年到暮年，总有人为解不开的生命难题付出代价，而活着的则大都自嘲苟且偷生。
问其原因，一个个瞠目结舌，也说不出所以然，由不得人不思考一路走来，人的心理究竟发生了怎样的变化？我们该如何面对人生每个阶段的挑战和自我发展？
类似的问题，似乎都与自我的成长有关，都隐藏在“人的发展”这个难题背后。尽管我们时刻都切身体会着，却仍然很难参透。
著名心理咨询师陈海贤教授在《了不起的我》中，从专业心理学的角度解释了这个仿佛“斯芬克斯”之谜的问题。
在这本剖析自我发展的心理书籍中，作者指出，自我发展不只是外在的，也是心理的。每个人生阶段，都面临着特定的人生发展课题。
这些课题，既是生理规律，也是社会规律，更是心理发展的规律。可以说，特定的人生阶段和相应的人生课题是自我发展的背景和前提。
青春期（15~25岁）这个时期是从孩子到成人的过渡期，是对身份认同的阶段。一方面觉得自己是成人了，开始参与社会，另一方面其实对社会一无所知。
这阶段人的共同点是容易活在别人的目光和评价里。认不清自己是谁，是“别人家的孩子”还是“叛逆青年”，都需要从别人的评价中拼凑出自我形象和概念，基本上无法建立起自我身份的认同。
这一阶段的年轻人如果能遇到一位人生榜样和志同道合的群体，会对自我负责和容纳矛盾的身份认同起到决定性作用。
这是自我发展的迷茫期。
成年期（25~35岁）这一阶段人已开始结婚生子，已经建立起了身份的认同，开始进入建立亲密关系和职业认同阶段。
走入婚姻是我们建立亲密感的主要方式，也是自我发展的一个里程碑。生活里不再只有一个人，亲密感能让自己最脆弱的部分被接纳、被认同，互相弥补自我的缺陷，感受生命的美好。
这个阶段的人大都已工作稳定，即建立起了职业认同感，愿意接受工作背后的所有关系，认定为自己的责任和使命，甘心为之努力和付出。
这是人生中最辉煌、也是自我发展最快速的阶段。
中年期（35~60岁）这是被很多人称为惊涛骇浪的阶段，开始面对生活的发难身体开始衰老，孩子叛逆，亲人相继离世。也是在养育后代、培养新人的过程中获得新的可能性的阶段。
人到中年，经过几十年的磨练，成熟、有阅历经验，也更有创造力。不再在意他人的评价，也不再追求世俗意义上的成功，更多地是遵循内心的需求来决定自己的生活。
这是自我发展的焦虑期，需要克服中年期的发展障碍、走出中年危机。
老年期（60岁以后）进入这个阶段的人，大都有着“看穿了”“活透了”的清醒和豁达，彻底放下了过去的执念，开始了对生命的敬畏，是能够无条件接受自己唯一的生命周期。
无论一生是否顺遂，经历过哪些痛苦和快乐，都把它作为一段独特的经历接纳过来。就像退休后许多老人撰写回忆录，记录自己曾经走过的路，无论经历过什么，都成为了自己生命的一部分。
到了这个阶段，仿佛突然明白了生活的意义、生命的价值，拥有不同过往的满足。豁达、通透、温厚等美好的词语往往在这个阶段的人身上体现。
这是生命的整合期，也是自我发展的接纳时期。
作者认为，每个特定的人生阶段，都有要面对的特定的矛盾。正是这些不断涌现的矛盾，构成了生活永恒的张力，推动着人们在对以前自我的不断否定中，逐渐实现自我发展。
如果看不透人生课题的本质，不能掌握人生阶段的底层规律，不能完成对这些矛盾的适应，悲剧也许还会发生。
一奥德赛斯芬克斯命运
问这东西吞噬一切，飞禽、走兽、树木、花草、啃咬钢铁、磨碎坚硬的石头吃掉、杀死诸王、摧毁城墙、还能将高山击倒；问从不休息，又从不静止不动；无声地从山丘移动到另一座山丘；他不步行；不跑也不快走；他不存在的地方很凉快；
卡勒姆·林奇（迈克尔·法斯宾德饰）在死刑即将执行之前清醒过来，发现他被索菲娅（玛丽昂·歌迪亚饰）选中，来参加一个能让人类摆脱暴力冲动的计划。
虚拟现实机器Animus能让用户体验祖先的记忆，被绑在机器上之后，卡勒姆·林奇意识到他是生活在西班牙宗教法庭时期一位刺客阿圭拉的后裔，他们寻找的是可以控制自由意志的伊甸园苹果。
索菲娅在父亲艾伦（杰瑞米·艾恩斯饰）施加的压力下不情愿地操纵着卡勒姆·林奇回到过去寻找伊甸园苹果在现代世界的下落，威胁着他身体和心理的健康。
但在杀手同行穆萨（迈克尔·威廉姆斯饰）暗示了卡勒姆·林奇，提醒他艾伦有可能动机不纯之后，卡勒姆·林奇开始重新考虑他的行为和动机，而人类自由意志的命运也变得悬而未决。
二斯芬克斯命运时间死亡
当时的国王瑞翁为了让人们记住这个罪恶滔天的恶魔， 便在斯芬克斯经常出没的地方，即今天狮身人面像所在之地，造了一座石质雕塑，流传保存 至今成为文化珍宝。也许只是因为时代久远，于是就有了人们的种种想象和猜测，这些都不 能用科学去考证。严谨的考古学界则有确切的研究行动，并一直认为狮身人面像修建于大约 公元前2500年，处于古王国时代第4王朝的埃及法老卡夫拉统治时期，下令雕刻石像的就是 卡夫拉而不是瑞翁，他要求按照自己的脸型雕刻，把狮身人面这一奇特而浩大的工程作为礼 物送给后世的人们。三命运王座斯芬克斯
通过对斯芬克斯之谜“谜面”和“谜底”的语言学置换、颠倒，我们发现，这仅仅说出了“人”的“表象”或“假象”，也说出了“人”的“动物性”本质。这充分证明，俄狄浦斯并没有真正地“认识自己”，因为，所谓“认识自己”，最起码应该像马克思所说的“人的本质”，在其现实性上，是“一切社会关系的总和”。 更进一步，人必须认识到，自己需要走一条“人——从——众”的“社会化”之路，然后再走一条“众——从——人”的“个体化”之路。其实，俄狄浦斯没有认识自己的事实，早已为古代思想家们意识到。在遍访自以为有智慧的智者后，思想家苏格拉底说出了一句至理名言我知道自己“无知”。 亚里斯多德在他著名的《诗学》中是这样说的俄狄浦斯“之所以陷于厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误”；“犯了错误”，在这里指的是人的“无知”，而不是指“道德上的缺陷”。 只要人不认识自己，注定要受“命运”的捉弄和支配。希腊神话中的狮身人面怪兽曾盘踞在道路上，向过路的行人问一个谜语。谜语的内容为是什么动物，早上四条腿走路，中午两条腿走路而晚上三条腿走路？谜语的答案是"人"。早上，中午，晚上分别比喻人的幼年，中年和老年。传说这个迷题，后来被年轻的希腊人俄狄浦斯答对，斯芬克司因而自杀。 斯芬克司之谜在更深层次的表现为“恐惧和诱惑”，即“现实生活”
“斯芬克司之谜使我们顺从自然。当迷雾逝去之后，我们会更加注意目前的需要。” ——索福克尔斯
通过对斯芬克斯之谜“谜面”和“谜底”的语言学置换、颠倒,我们发现,这仅仅说出了“人”的“表象”或“假象”,也说出了“人”的“动物性”本质。这充分证明,俄狄浦斯并没有真正地“认识自己”,因为,所谓“认识自己”,最起码应该像马克思所说的:“人的本质”,在其现实性上,是“一切社会关系的总和”。 更进一步,人必须认识到,自己需要走一条“人——从——众”的“社会化”之路,然后再走一条“众——从——人”的“个体化”之路。其实,俄狄浦斯没有认识自己的事实,早已为古代思想家们意识到。在遍访自以为有智慧的智者后,思想家苏格拉底说出了一句至理名言:我知道自己“无知”。 亚里斯多德在他著名的《诗学》中是这样说的:俄狄浦斯“之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误”;“犯了错误”,在这里指的是人的“无知”,而不是指“道德上的缺陷”。 只要人不认识自己,注定要受“命运”的捉弄和支配。
四命运冠位斯芬克斯
世界之迷斯芬克斯之谜之谜:斯芬克斯是希腊神话中一个长着狮子躯干、女人头面的有翼怪兽。坐在忒拜城附近的悬崖上，向过路人出一个谜语:"什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路?"如果路人猜错，就被害死。俄狄浦斯猜中了谜底是人，斯芬克斯羞惭跳崖而死。斯芬克斯后来被比喻作谜一样的人和谜语。
关于斯芬克斯的传说早已是家喻户晓，而有关狮身人面像的建造者究竟是谁然扑朔迷离。
传统观点认为，狮身人面像是在4500年前由法老哈拉按自己的面貌所建，因为位于雕像两爪之间的石碑上就刻着这法老的名号。，同样根据石碑记载，大约在公元前1400左右，图坦莫斯王子曾在梦中受到胡尔·乌莫·乌哈特神的托，将它的雕像从黄沙中刨了出来。照此看来，此座雕像应该是胡尔神的神像。而一些传说中也提到，早在胡夫法老统治的时期，狮身人面像就已经存在了。
我们对斯芬克斯之谜的深度阐释将表明:俄狄浦斯对"斯芬克斯之谜"的解答是"表象"的、"动物"层面的，换言之，他并没有真正地解开"斯芬克斯之谜"。对于今天的我们来说，德尔菲神庙前石碑上镌刻着的"认识你自己"几个大字仍然是一个"谜"，迄今，它仍是横亘在当代人类面前的一个严峻课题。
索福克勒斯在著名的《俄狄浦斯王》中为我们展示了一幕人类历史上空前绝后、惨绝人寰的个体人生悲剧:
田间麦穗枯萎，牧场上牛羊瘟死，妇人流产，哀鸿遍野;带火的瘟神降临到这城邦--特拜。神谕明示消灾的办法在于缉拿杀害前国王的凶手问罪。--这样大家的目光均被吸引到谁是凶手的问题上去了。
紧接着，剧本以倒叙的形式让俄狄浦斯显身:
无子的特拜国王拉伊俄斯曾经诱拐了皮萨国王佩洛普斯的小儿子克律西波斯，导致他自杀。佩洛普斯向主神宙斯祈祷降祸于拉伊俄斯。当拉伊俄斯祈求神恩赐他一个儿子的时候，神一边答应了他的请求，一边预言他的儿子将杀父娶母。为了逃避神谕的实现，拉伊俄斯夫妇一等儿子降生即钉住他的双足(--俄狄浦斯乃双脚肿胀之意)，派一位仆人把他扔进山谷。但心地善良的仆人却将俄狄浦斯送给了科任斯国的牧羊人，以致于俄狄浦斯被无子的科任斯国王波吕玻斯收养。逐渐长大了的俄狄浦斯在一次宴会中偶然闻知自己非科任斯国王亲生子，便去求问神谕，得知自己命将弑父娶母。为避厄运，离开了科任斯，来到了特拜边境。在一个三岔路口，为争夺道路，与一个老人争执起来，一怒之下，他用手杖打死了这个老人。俄狄浦斯不知，这老人就是要去德尔斐神庙求解解除斯芬克斯灾难的他的父亲。因为此时，特拜城正遭受狮身人面鸟翼怪兽--斯芬克斯的灾难。俄狄浦斯来到斯芬克斯面前，毫不犹豫地出色地回答了"斯芬克斯之谜"，于是，斯芬克斯一头扎入大海。俄狄浦斯被特拜民众拥戴为新国王，并娶王后为妻。至此，"杀父娶母"的神谕得以彻底实现。
俄狄浦斯的悲剧俄狄浦斯杀父娶母这一悲剧事件，曾经被弗洛伊德解读为普遍的人的先天的"恋母情结"而广为人知。"恋母情结"，构成整个弗洛伊德理论的基础。
我们看到，俄狄浦斯的命运是被神谕"注定"了的:俄狄浦斯愈是想逃避神谕的实现愈是落入神谕的圈套之中。--这就是"预言的自我实现功能"。这个故事的真意早为英国思想家波普尔的"俄狄浦斯效应"一语说破:经验事实大都会符合理论预见，只有在理论的指导下我们才能观察到对象，连各种"偶然发现"其实也是相对于预见失败了而言的，那些作出偶然发现的人刚开始时并不追求偶然，而是一心想完成一项能够证明某个理论预见的实验。 笔者在"命名即创造"这个命题中也已说出:预言具有自我实现的功能。
，一个真正认识了自己的人，是应该具有斩断"悲剧"命运，自己掌握自己命运的能力的。而俄狄浦斯杀父娶母的悲剧表明，生理上处于青年时代的俄狄浦斯，其心理(理智或理性)是并不成熟的，他并没有真正地"认识自己"。--这里出现了一个吊诡。因为，剧本明确地告诉我们，俄狄浦斯在被特拜民众拥戴为国王之前有这样一个"细节":回答了"斯芬克斯之谜"，解除了特拜城的灾难。 既然俄狄浦斯正确地回答了难倒所有人的"斯芬克斯之谜"，那我们有什么理由说他的心智不成熟，说他没有真正地"认识自己"呢?--问题就在这里。
后世警醒只要人不认识自己，注定要受"命运"的捉弄和支配，--就像俄狄浦斯杀父娶母的悲剧所昭示我们的;在巨大的现实面前，人往往无能为力，不得不"睁一只眼闭一只眼"地"认命"，--就像事实上应该知道事情真相的俄狄浦斯的母亲兼妻子所做的那样--当俄狄浦斯执意要彻底追查杀死前国王的凶手的时候，母亲兼妻子双重角色的伊俄卡斯特几乎在苦苦哀求俄狄浦斯:"看在天神面上，如果你关心自己的性命，就不要再追问了。" --一个活脱脱被命运打败、"认命"了的人的无奈。--笔者痛心地看到，我们的现实中，遍地是这样甘愿服从"命运"的民众!
五命运冠位指定斯芬克斯系
令咒