世界三大未解之谜三星堆(三星堆传说未解之谜

未解之谜 2023-03-16 07:10www.188915.com世界未解之谜
国家为何不敢挖三星堆
中国最神秘三星堆文明一直都是相当让人惊喜的存在,里面成功出土了大量的青铜像,这些青铜像和中国的传统形象极其不符合,都是浓眉大眼的,有一些耳朵甚至还有穿孔,有人甚至怀疑这些都是外星人,这也是算是三星堆挖掘诡异事件了。
在2020年9月5日,时隔34年后,三星堆遗址将启动发掘。是由四川省委宣传部组织实施《古蜀文明保护传承工程》开展。
三星堆的起源
根据专业的仪器测量知道,三星堆的文物时间在4600年前,然后一直延续到3000年前没有中断,这个时候三星堆已经是比较发达的古代文明了。中原地区在这个时间完全大相径庭,没有这么丰富的文化,甚至还生活在比较原始的时期。
中国的甲骨文在3500年前才出现,三星堆的文明程度比同样时期的中原地区高出不少,这也是三星堆未解之谜了。这样看来中原文化中的青铜器技艺和三星堆文化有着比较重要的联系,甚至可以说是中国文化可能来源于三星堆。
三星堆突然消失之谜
在当时如此灿烂辉煌的突然消失让很多人相当疑惑不解,甚至有些人将三星堆文明和玛雅文明神秘消失相联系,发现无一例外都是在文化相当辉煌璀璨的时候戛止,难道是有什么阴谋吗,简直让人觉得诧异,甚至隐隐约约有些细思极恐的味道。
三星堆目前大家了解的东西还不是很多,三星堆七大千古之谜更是让很多专家学者疑惑不解想要知道其中的真相,这些未知的谜团都等待着进一步开启。
相信大家对三星堆有了更多的认识,还是有很多不明了的地方,这些东西都是需要继续研究才能知道真相的。

一三星堆的六大未解之谜

亡亡宇宙,人类能接触的只是冰山一角,未解之谜的资料都是人们看到不能用理论解释的东西,所以就算他们把资料公开也会被人笑的。

二三星堆13大未解之谜

三星堆博物馆参观用时在2-3小时左右。
三星堆博物馆现有两个展馆,其展示面积近12000平方米,分为第一展馆(综合馆,陈列金、铜、玉、石、陶等类文物)和第二展馆(青铜专馆)。
两大展馆陈列规模宏大,布局考究,内容与展线节奏动静结合,波澜起伏,以其融知识性、故事性、观赏性、趣味性于一炉的诠释方式,有力的揭示了三星堆文物的深刻内涵,集中反映了三星堆文明的辉煌灿烂,给人以身临其境、故国神游的感觉。
三星堆博物馆占地面积约33公顷,绿化面积达80%以上,博物馆主体建筑外形追求与地貌、史迹及文物造型艺术相结合的神韵,融原始意味和现代气息为一体。
一展馆建筑为半弧形斜坡生态式建筑,张扬人与自然和谐共生的人文精神,二展馆建筑为三部一体的变形螺旋式建筑,其整体具有“堆列三星”与“人类历史演进历程”的双重象征,馆外还有仿古祭祀台和供现代文体活动的大型表演场与展馆建筑遥相呼应,表达了三星堆文化苍古雄浑、博大精深的历史意蕴。
以上内容参考三星堆博物馆官网-三星堆简介
如果你一大早到博物馆的话 中午可以看完
如果你是从成都过去 毕竟还要去汽车站坐大巴到广汉 所以如果临近中午到达博物馆的话 下午三点左右能参观完
既然已经大老远过去了 建议到三星堆还是请个导游或者蹭导游听听讲解吧
自己看的话会漏掉很多东西 而且不清楚
所以这样一来时间要比一小时长些
三星堆综合馆分为6个单元第一单元为“雄踞西南——古蜀2000年的沧桑史”;第二单元为“物华天府——三星堆的农业与商贸”。
第三单元为“化土成器——三星堆陶器”;第四单元为“以玉通神——三星堆玉石器”;第五单元为“烈火熔金——三星堆冶炼”;第六单元为“通天神树——古蜀人智慧与精神的象征”。
三星堆博物馆基本陈列《古城古国古蜀文化陈列》由《三星伴月——灿烂的古蜀文明》、《三星永耀——神秘的青铜王国》两大展馆之分展合构而成,共辖九个单元。前者为“综合馆”(第一展馆),陈展金、铜、玉、石、陶等各类文物。
以类设题,因题见意,纵向贯通、横向展开,全面系统地介绍古蜀历史及三星堆古蜀国在各个领域取得的辉煌成就。后者为“青铜器馆”(第二展馆),通过连续递进的场景组合,全面系统地展示三星堆阵势雄浑威赫森严的青铜雕像群及一批造型神秘诡谲的古蜀青铜神品重器。
三星堆博物馆位于全国重点文物保护单位三星堆遗址东北角,地处历史文化名城广汉城西鸭子河畔,南距成都40公里,北距德阳26公里,是我国一座现代化的专题性遗址博物馆。博物馆于1992年8月奠基,1997年10月建成开放。馆区占地面积约530亩,第一展馆面积4200平方米,第二展馆面积7000平方米,游客接待中心建筑总面积2600平方米。 三星堆博物馆集文物收藏保护、学术研究和社会教育多种功能于一体,采用现代科学手段实施管理,集中收藏和展示三星堆遗址及遗址内一、二号商代祭祀坑出土的青铜器、玉石器、金器以及陶器、骨器等千余件珍贵文物。 三星堆文物是宝贵的人类文化遗产,在中国浩如烟海蔚为壮观的文物群体中,属最具历史科学文化艺术价值和最富观赏性的文物群体之一。在这批古蜀秘宝中,有许多光怪陆离奇异诡谲的青铜器造型,有高2.62米的青铜大立人、有宽1.38米的青铜面具、更有高达3.96的青铜神树等,均堪称独一无二的旷世神品。而以流光溢彩金杖为代表的金器,以满饰图案的边璋为代表的玉石器,亦多属前所未见的稀世之珍。 《古城古国古蜀文化陈列》为博物馆基本陈列,凡8个陈列单元。陈列充分运用各种现代表现手法,通过精心的空间组合,深刻发掘文物内涵,追求陈列内容科普化与陈列形式艺术化的完美结合。该陈列荣获首届全国文博系统十大陈列展览精品奖。 博物馆主体建筑外形追求与地貌、史迹及文物造型艺术相结合的神韵,融原始意味和现代气息为一体。馆外环境布局巧妙,匠心独具,园内绿草如茵,湖光岛影,充分体现了博物馆“馆园结合”之特色。 三星堆博物馆以其文物、建筑、陈列、园林之四大特色,成为享誉中外的文物旅游胜地,是四川的五大旅游景区之一、首批国家“aaaa”级旅游景区、世界首家通过“绿色环球21”与iso90012000认证的博物馆。

三三星堆未解之谜简介

自1934年开始大规模挖掘以来,三星堆拢共被发掘面积不到2万平方米,而其遗址总占地面积却高达12平方公里!也就是说,我们几十年的考古工作才仅仅揭开了它神秘面纱的千分之二。

最近国家重启三星堆神秘之旅,发现了很多新的“猛料”,造型奇特的珍稀国宝接二连三地浮现,让屏幕前的我们非常期待或许随着发掘的深入,三星堆的谜团就能够被早日揭晓。

而三星堆之所以如此神秘,如此引人入胜,就在于它完全独立于中原文明的特殊风格,乃至留下了“十大未解之谜”。我们大胆猜测,若是这些谜团悉数被解开,那么三星堆的真面目就能重现人间。

一、起源之谜

关于三星堆的正朔,最近的舆论真是尘嚣喧上,有支持西来说的因为三星堆的太阳轮、金权杖、怪异的人物特征等,都与古埃及、苏美尔甚至玛雅文明有相似之处,三星堆可能是这些文明的嫡脉;有支持外星说的文明高度发达,不留任何记载,风格特立独行,或许外星人才能这样;还有人指出三星堆是正宗的华夏文明,或许是古彝族有很深的渊源。

二、消失之谜

三星堆占地面积广远、青铜文化发达、建设规模庞大,为什么会突然消失,而且没有留下子脉呢?学者了以下几大推测外族入侵,洪水灾害,部落迁移,内部矛盾,又或是跟随外星飞船飞走了。可不管是哪种,三星堆人总会有所遗存的吧?那么,这些后裔又去哪儿?

三、文字之谜

三星堆存在时间跨度非常大,约距今5000年至3200年,试问一个发展了近两千年的文明,怎么会不形成文字?他们用什么交流,手语吗?而且,根据出土文物显示,三星堆应该与商朝有过文化交流,殷商有甲骨文,而三星堆却没有,这很不科学,毕竟二者是代、同发达的两大文明。

四、金杖之谜

提起权杖,我们会不由自主联想到古埃及法老手中的东西,好像这类象征权力的物件非常地具有西方风格,而鼎似乎才是中国历史特色。但有学者认为,中国高古时期也有使用权杖的习惯,还说良渚遗址出土过玉制的权杖,但小解看了图片觉得那只能叫玉棍,叫权杖有些牵强。所以,三星堆的这根金权杖,终究还是未解之谜。

五、象牙之谜

新近发现的祭祀坑中出土了大量象牙,那么这些象牙的

六、赤像之谜

三星堆一期文明所在地是金沙遗址,这里曾出土过12尊造型大体一致的赤裸男性跪像,雕刻细腻,表情丰富,应该是一种特殊的祭祀品。,这些人像的发型十分怪异、双手被反绑、全身赤裸等特征,都与我们所知的文明格格不入,在此前中原遗址中从未见过,这是不是昭示着母系社会的些许痕迹?

七、鱼凫之谜

金权杖上刻有图案,分别是巫师、鱼、鸟的形象。很多人说这就是传说中的古蜀之王鱼凫王,巫师就是王,鱼和鸟则是他的化身和象征。这似乎很有说服力。但,图案上还有一支长长的箭贯穿三者,这表达的意思应该是痛恨鱼凫王才对啊!如果三星堆是古蜀人所建,那么他们为什么要杀死自己的王呢?

八、铜像之谜

三星堆出土的青铜像形象都十分怪异甚至荒诞,与中原人的特征出入很大,他们高鼻、大嘴、粗眉、大眼,眼睛突出而斜视,耳朵宽大而有孔,身材比例也相当夸张。有人说这样的人物形象似乎与高鼻梁的西方人更为接近。也有人指出这其实就是古彝族人的特征,但只是猜测,并无实际证据。

九、祭祀之谜

三星堆出土了大量精美绝伦的青铜神器,但绝大多数都是祭祀用的,基本上没有生活用品,这表明古蜀国的原始宗教体系十分完备,可他们的饮食起居生活该如何进行呢?难道靠祭祀就能不吃饭不喝水?

十、之谜

历经几十年寒暑,三星堆不过挖掘了千分之二,那么究竟何时才能完成解密呢?这无疑又是一个无解的谜题,毕竟目前我们只发现了几个祭祀坑,而对三星堆文明的城邦、城墙、生活区等位置很不明了,它的城市建设也无法得到证实,所以三星堆的秘密应该还会保持很久很久。


四三星堆未解之谜

朱棣靖难军入城,攻进皇宫,而朱允炆从此下落不明,这确实是明代的第一未解之谜。若对明史有所兴趣,确实该对于朱允炆在“靖难之役”后的下落有所了解,因为这个“未解之谜”还是非常有趣的。

先看看一首《逊国后赋诗》

“牢落西南四十秋,萧萧白发已盈头。乾坤有恨家何在,江汉无情水自流。

长乐宫中云气散,朝元阁上雨声收。新蒲细柳年年绿,野老吞声哭未休。

风尘一夕忽南侵,天命潜移四海心。凤返丹山红日远,龙归沧海碧云深。

紫微有象星环拱,夜漏无声水自沈。遥相禁城今夜月,六宫犹望翠华临。”

传说这是朱允炆写的一首流亡诗,这首诗确实写出了逃亡在外的人的无奈心境和悲叹的情调。据说,万历朝时,内阁首辅张居正曾将此诗呈献给万历皇帝朱翊钧阅读。

当时,仅11岁的朱翊钧曾向首辅张居正问及关于建文帝的下落,而张居正回答说“国史虽不载此事,但故老相传,言建文当靖难师入城,即削发披缁从间道走出,人无知道。至正统间,忽于云南邮壁题诗一首,有‘沦落江湖数十秋’之句。有一御史觉其有异,召而问之。老僧坐地不跪,曰‘吾欲归骨故园。’乃验知为建文也。御史以闻,遂驿召来京,入宫验之,良是。是年已七八十矣。莫知其所终。”(参看《明神宗实录》)

若这一段记录是真实的,那么,这表露了几个重要信息其一,关于建文帝的下落,张居正没有办法给朱翊钧一个明确的答案;其二,张居正表示,传言建文帝是削了发穿上和尚服从密道走了,没有人知道去哪儿;其三,后来,明英宗朱祁镇正统年间,云南出现了“沦落江湖数十秋”的诗句,御史觉得有蹊跷,想召老僧来问,而老僧却坐地而不跪,说要归骨于故土。因而发现,原来是建文帝,入宫验证后,确实是建文帝,当时一有七八十岁,但后来就不知所终了。

建文帝(剧照)

这一段记录倾向于这一一种看法建文帝靖难之军入城后,并没有死在宫中,而是逃走了,后来还当了和尚。那么,这是建文帝在“靖难之役”后的真实下落吗?

历来,关于建文帝在“靖难之役”后的下落,有两种主要说法一是“死于宫中”之说;二是“出家为僧”之说。

建文帝是死于宫中或是由密道出逃,清代史学家也不没有明确结论,乾隆四年史官编修的《明史·恭闵帝本纪》曰“谷王橞及李景隆叛,纳燕兵,都城陷。宫中火起,帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中,越八日壬申葬之。 或云帝由地道出亡。”这记载用一个“或”字,记录了两种说法,表明当时也还没有确切的结论。

关于“死于宫中”的说法主要是依据这明史说记载的关于“宫中火起,帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中“的说法(参看张廷玉《明史·第一册成祖本》)。

,《明太宗实录》第九卷在记述“奉天靖难事迹”时,还记载着燕军攻陷京师之后,朱允炆“遂阖宫自已焚燃。上望见宫中烟起,急遣中使往救,至已不及,中使出其尸于火中,还白上,上哭曰,果然,若是痴呆耶”。

而朱棣登基之后,在给朝鲜国王的诏书上亦曰“不期建文为权奸逼胁,阖宫自己焚燃。“(《明实录·太宗实录》)

还有,《明史·建文皇帝本纪》也记载着“棣遣中使出后尸于火,诡云帝尸,越八日壬申,用学士王景言,备礼葬之。“还有“上入宫,忽火发,皇后马氏暴崩,程济奉上变僧服遁去。燕王遂入宫。因指烬中后骨以为上!”

可是,这些记载仍是让人存疑的,并没有明确证据能说明朱允炆是“死代宫中”。这是因为其一,朱棣当时并没有能确定从火中拉出的尸体就是建文帝本人,而是“诡云帝尸”,而且,还提到燕王入宫后将皇后的尸骨作为皇帝的尸体,匆忙下葬。有了认为关于朱允炆被烧死在宫中是朱棣编出来的谎言,其目的是为了使他自己登基更顺利,以建文帝的死来消除朝中反对他即位的阻力。其二,史书中记载着朱棣登基之后,还派出胡灐、郑和等亲信大臣前往各地追寻建文帝朱允炆的下落,这恰恰证明了靖难军攻入宫中时,朱允炆并没有被烧死,否则,朱棣就没有必要费尽周折派大臣四处密查朱允炆的下落。

正如民国史学大家孟森在《建文逊国考》进一步所说的“成祖命中使出其尸于火,已验明的系建文,始以礼葬,则何必疑于人言,分遣胡濙、郑和辈海内海外,遍行大索二十余年之久?”

建文帝画像

因而,比较多的人相信关于朱允炆在“靖难之役”下落的第二种说法,即“出家为僧”之说。而关于朱允炆出逃,有描绘得很形象、很具体的。

比如,当时,在燕军攻进都城之后,随后进入皇城,而建文帝知局势已不可挽回,他只有一死,他欲以死殉国。此时,皇帝身边的内侍突然想起太祖曾留下了重要遗物,专为应急准备的。朱元璋在临终前留下一个红铁箧,嘱咐内侍在国难时打开。

内侍知遇到国难了,遂取来铁箧,大开来看,见箧中藏有度牒三张,写有名字,一名为“应文”,一名为“应能”,一名“应贤”,并有袈裟、鞋帽、剃刀等。建文帝见后叹曰“此乃天数!皇祖早知有此劫难,因而作此安排。”建文帝遂命翰林编修程济为他落发,而吴王教授杨应熊、监察御史叶希贤也相继落发,而后他们分别成了应文、应能、应贤。建文帝的亲信大臣齐泰、方孝儒等见此情景,痛哭流涕,表示愿誓死相随,而建文帝认为,众人皆有家小,坚决不允跟随。随后,放火焚烧了宫阙,只带走七岁的太子朱文奎、少监王钺及翰林待诏郑洽等九人一同从秘密地道逃出。

关于建文帝从密道逃出后,离开皇宫之后的去处,有各种各样的说法,众说纷纭,莫衷一是,主要的说法有以下几种

一说是建文帝化名为“应文”后,潜逃出城,藏于江苏吴县鼋山普济寺,或匿于穹窿山皇驾庵,直至永乐二十一年(1423年)才病亡,亡后葬于庵皇驾庵。

另一说是建文帝先是逃往云贵地区,而后辗转于南洋,以避开永乐朝搜寻大臣的追查,据说,在大理还有朱允炆的后人。

还有一说是建文帝逃到了湖南,隐栖于九嶷山的龙回寺,传言龙回寺还存有一些能表明建文帝曾在那里待过的遗迹。

建文帝(剧照)

可是,以上这三种说法均缺乏有实证价值和充足理由的证据。比如,关于匿于穹窿山之说,主要是因为穹窿山有福臻禅院,而朱棣的军师姚广孝曾在那里当过主持,传言是姚广孝在“靖难之役”后拒绝官爵厚禄,辞别朱棣,隐于穹窿山归隐禅寺中,而他秘密保护了逃亡的建文帝,乃是心有愧疚,藏文帝是报恩。此说的证据有一是拈花寺后的小山冈只准许帝王、僧宗归宿营养,不能随意侵扰,且山口有“三皮村”,乃是“三避村”之意。二是《苏州府志》《木渎小志》里均有“建文逊国曾稅驾于此”“积翠庵、一名皇驾庵,明建文帝逊国时曾稅驾于此“等记载,且有记载称“姚少师道场在焉,相去数武,有皇驾庵一片地,犹称隐僻......相传建文帝逊国曾稅于此也。”(张有誉《积翠庵纪略》)三是穹窿山下有一条小径称“万人泾浜”,其苏州方言为“犯人泾浜”,据说当时为避免皇坟消息泄漏,造墓匠人全是犯人,墓造好皆被杀死,埋于浜下。四是当地发现了两块“皇驾庵”的碑刻。但所有这些“证据”,皆是带着联想,并非确凿证据。至于辗转于南洋之说和隐栖于九嶷山之说亦证据不充分,令人难以信服。

,还有建文帝晚年归燕都之说,一是传言明英宗正统五年(1440年),太监吴诚遇到一位年已六旬的老人,老人自称是建文帝,因为张三丰说他经历了四十年的痛苦经历,修德已满,可以返国了,因而建文回到了都城。二是王鳌《震泽纪闻》有记载,有一位御史遇到一位老僧,当道而立,任左右呵斥,他岿然不动,御史后来知是建文帝,随即被送回燕都,而英宗唤老太监吴亮来辨认,老僧随即认出了吴亮直呼其名,吴亮假装否认,而老僧笑着表示,当年他在便殿吃鹅,将鹅肉掉地上,吴亮手提茶壶,趴在地上用嘴叼起,难道会忘记吗?吴亮立即扑跪,泣不成声,知道老僧即是建文帝,后来,老僧在宫中安度晚年,死后葬于西山,号称“天下大师”,据说,后来有了在颐和园后的红山上找到“前明天下大师之墓”墓碑。不过,这两种说法也只是传说,或根据野史闲言而传播的,没有确凿证据。

关于建文帝出逃后的下落,有两种说法值得注意一是说建文帝逃到了云南武定狮子山,在正续禅寺出家,这有一些古迹作根据,方志资料上也有一些依据;二是说建文帝逃到福建宁德,迷藏于支提寺修行,后葬于金贝村,这似乎有一些依据。

据说,建文帝在出逃后,去过一些地方,后来,逃到了云南武定的狮子山,并在山上的正续禅寺出家修行。武定狮子山被誉为“西南第一山”,便是因为建文帝在那里待过。在正续禅寺内的大雄宝殿上,其楹柱上刻着一副楹联,很有意思,可以看出所指的是建文帝的事,对联曰

“僧为帝,帝亦为僧,数十载衣钵相传,正觉信然皇觉旧;

叔负侄,侄不负叔,八百里芒鞋徒步,狮山更比燕山高。”

“西南第一山”

正续禅寺的寺内还有惠帝祠阁,阁内彩塑三尊僧像,位于中间的一尊身披袈裟,背靠龙椅,据说就是建文帝。除了楹联、塑像外,正续禅寺内还有与建文帝有关其它一些遗迹,如“龙凤古柏”“龙隐庵”“月牙潭”“礼斗阁”等,后来,还有一块“帝王衣钵”的牌匾。

“帝王衣钵”匾

有人注意到,清朝在修订《明史》时,便记载着建文帝可能到过云南,因而记载有“自后,滇黔巴蜀间,相传有帝为僧时往来迹。”,康熙年间的《武定府志》中也有记载曰“建文帝,止于狮山正续寺数十年。”这种种迹象给人一种比较可信的印象,建文帝或许真的逃到云南狮子山,并极可能在正续禅寺修行过。

另一有很有影响的说法是,认为建文帝流亡闽东,这是综合《明史》、查继佐的《罪罹录》、闽东野史,特别是当地的一些古迹而得出的结论。

这一种说法认为,建文帝于明建文四年(1402)在燕王朱棣大军攻陷入宫城后,成功出逃,在出逃后,起先曾想聚集力量想复辟再登基,但被镇压,后来避难于避难于雪峰寺,出家在支提寺修行,而去世后葬在上金贝山上的古墓里。

,建文帝之所以会逃亡到宁德,是因为他幼年时有一位老师叫周斌的就是宁德人。周斌曾任中都国子司等职务,而朱元璋在世时,常经常让太子朱标到中都凤阳学习,因而,朱标与周斌很熟悉,周斌后来成了朱允炆的老师。京都被燕军攻陷时,周斌正在宁德老家守孝,这有可能是建文帝逃亡于宁德的原因。

而且,宁德民间还流传过一出闽剧称《建文帝哭师》,其唱词说到建文帝失去皇位后,很后悔不听周斌教诲,因而逃到宁德,后来周斌去世,建文帝常到其老师墓前哭拜,诉说心中的悔恨。这一出戏或许是建文帝曾过宁德的佐证。还有,宁德境内山丘遍布,交通不便,容易封锁消息,建文帝逃亡至此,比较安全。

,建文并非一下子就到宁德的,而是经过了曲折的路途。先是乘船到达京都的神乐观(今光华门外),出逃的人很几路行动,建文帝与程济、郑洽等人南下浙江,而叶希贤、杨应能等人扮作建文帝的替身,往不同方向而去,以迷惑追兵;建文帝等经秦淮河,进入胭脂河,再到溧水,而后,他们经溧阳、宜兴到达太湖,不久,到了苏州、吴县(明、清《苏州府志》《吴县志》对建文的踪迹皆有记载)。在吴县停留一阵子之后,建文帝等人沿着京杭大运河抵达杭州,然后再经富春江到达浙西。入冬后,他们到达浦江县,呆在郑宅镇的郑洽家好长一段时间。,第二年的元宵节建文帝在观灯时被认出,因为认出了人跪拜建文帝,因而泄露了行踪,一个叫陈忠的举报,官兵围郑宅,建文帝等藏于枯井中,躲过一劫。之后,建文帝等离开浦江,经金华、丽水而到达浙南刘伯温的老家青田县,在此遇到了刘伯温的大儿子刘琏,正是在刘琏的指引下,建文帝等人离开青田,从温州出海,沿着海岸线南下,才到达宁德,在“金溪里濂坑村铁沙溪”的地方上岸。宁德期间,建文帝曾积极筹备力量,准备复辟,但后来没有能成功,便被迫潜往福州的雪峰寺。据说,在雪峰寺期间,还恰巧遇到了郑和,建文帝劝郑和助他起事,而郑和哭着表示不能够,随之离去。(参看査继佐的《罪惟录》)。后来,建文帝辗转于支提寺等寺庙,而圆寂后,便葬于上金贝村山上,现今,这一座古墓称为“上金贝古墓”。

宁德支提山疑似建文帝陵寝(上金贝古墓)

,“上金贝古墓”相传是一位姓金的太监墓,但却碑上却刻着“禅师之塔”,这非常奇怪,疑是建文帝墓。

在宁德金贝村山上,有一座规模不小的古墓,民间流传说这是一座姓金的太监的墓,可是,后来发现,墓刻落款是“御赐金襕佛日圆明大师第三代沧海珠禅师之塔”,当地的文史材料里没有能发现关于这一座姓金的太监墓的记载。后来,经过南京大学明史研究专家潘群、明史学者马渭源等的考察,认定该古墓为浓缩版大明皇家陵寝,也就是建文帝陵墓。

上金贝古墓最初发现时的样貌

一是该墓规制与格局具备明初皇陵特征,采用宝山明楼制,构建及纹饰隐含明帝陵规制,官帽椅状主陵、龙形石刻墓手、舍利塔须弥座、横向如意云均显现墓主系明初皇室成员。而墓埕台阶层级、墓台砌石层级、舍利塔基座砌石数均隐现“九五”之数。

二是该古墓的墓刻落款“御赐金襕佛日圆明大师第三代沧海珠禅师之塔”,其含义是在暗示,墓主是一个得到皇太祖御赐龙袍袈裟的,也是皇太孙的历经沧桑的朱姓王孙和尚。所指的还是朱允炆。

三是该古墓舍利塔的莲花基座造形与安徽凤阳明皇陵及淮安盱眙明祖陵的莲花座造形完全一致,这种造形在明朝只有朱家可以使用;古墓前的金水河、金 水桥,古墓建筑的龙刻构件,怪异的墓制,宏大的规模,加上冒着犯下“大不敬”重罪的风险而不署建造年代,这些迹象表明,墓主该是大明第二位皇帝建文帝。

上金贝古墓

,据瑞迹寺所传下的住持释性化的说法,建文帝在宁德时,曾有一次与朝廷军队对抗,僧兵死了很多人。释性化的说法是,当时,永乐帝发现了建文帝踪迹,便派兵前来镇压,而寺中3000多僧兵拼死抵抗,最终全部阵亡,尸体就被埋在附近山沟里,瑞迹寺也被毁坏。后来,僧人重建瑞迹寺时,考虑到戾气太重,因而在放生池中放入九个大缸镇压,并每日诵经超度亡灵。而且,在永乐朝中期,在闽东通往周边的浙南、闽中的古官道两侧,曾有数十座寺庙(如瑞岩寺、香林寺、屏南灵峰寺、宝岩寺、周宁灵鹫寺、云门寺等)在同一个时期遭到毁坏,至今宁德及其周边地区的荒野中还留存有石柱、石槽、石碑等。而地方史志记载有“集体毁寺”现象,但却语焉不详。这很奇怪,被认为可能与抵抗官兵来剿灭建文帝有关。

史书称建文帝惠帝天资仁厚。与建文、永乐的朝鲜国王李芳远曾评论说“大抵人心怀于有仁。建文宽仁而亡,永乐多行刑杀而兴,何也?”大臣赵浚回答“徒知宽仁而纪纲不立故也。"(《朝鲜王朝实录·太宗实录》卷8,四年九月十一日条)确实,朱允炆过于宽仁而不谙熟武力,所以,败于朱棣之手,,却不知所终了,令人感叹!

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