孟子公孙丑上敢问夫子恶乎长阅读 孟子公孙丑上

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二

公孙丑问曰“夫子加齐之卿相(xiàng)，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”

原文

公孙丑问曰“夫子加齐之卿相(xiàng)，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰“否。我四十不动心。”
曰“若是，则夫子过孟贲(bēn)远矣。”
曰“是不难，告子先我不动心。”
曰“不动心有道乎？”

曰“有。北宫黝(yǒu)之养勇也，不肤挠(náo)，不目逃，思以一豪挫于人，若挞(tà)之于市朝(cháo)。不受于褐宽博，亦不受于万乘(shèng)之君。视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍(shè)之所养勇也，曰‘视不胜犹胜也。量(liáng)敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍(shè)岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，孟施舍守约(yào)也。昔者曾子谓子襄曰‘子好(hào)勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴(zhuì)焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约(yào)也。”

曰“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与(yú)？”

“告子曰‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫(fú)志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰‘持其志，无暴(bào)其气。’”

“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，何也？”

曰“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶( jué)者趋者，是气也，而反动其心。”

“敢问夫子恶(ū)乎长(cháng)？”

曰“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞(sè)于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁(něi)也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊(qiè)于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠(yà)之者，芒芒然归，谓其人曰‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁(gǎo)矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰“诐(bì)辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰“恶(ū)！是何言也？昔者子贡问于孔子曰‘夫子圣矣乎？’孔子曰‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”

“昔者窃闻之子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”

曰“姑舍(shě)是。”

曰“伯夷、伊尹何如？”

曰“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰“否。自有生民以来，未有孔子也。”

曰“然则有同与(yú)？”

曰“有。得百里之地而君之，皆能以朝(cháo)诸侯有天下。行一不义、杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”

曰“敢问其所以异？”

曰“宰我、子贡、有若，智足以知圣人。污不至阿(ē)其所好(hào)。宰我曰‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰‘见其礼而知其政，闻其乐(yuè)而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤(dié)，河海之于行潦(lǎo)，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

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