23点是什么时辰(晚上22点到23点是什么时辰)

晚上23点后出生的是什么时辰，生日算在哪一天

，第一天分早和晚，第一天晚第二天早。此人出生日期

魏，丙子，义海，丙子

是时辰的开始，生日是乙亥日(农历十一月十六)。公历1980年1月3日。

现代人一般选择公历过生日。其实如果真的按照命理来推的话，农历生日更准确，因为如果按照公历来计算生日的话，每年的日子都不一样。例如，1979年11月16日在公历中与1980年1月3日重合。那么，2013年农历11月16日与公历哪一天重合呢？现在是2013年12月18日。很明显，公历时间差别很大。

此生最怕水，见火更好，但一定要坐富贵之地，比如生在南方或者中原。但这种生活是一个衰落和死亡的地方。所以先天风水失守，属于天时地利人和的宿命。

十二个时辰的时段分别是什么时候？

23: 00至午夜1: 00，黄昏1: 00至3:00，以此类推，11: 00至午夜1: 00。

丑陋的凌晨1点到3点

凌晨3点至5点

毛上午5时至7时

从早上7点到9点

现在是上午九点到十一点。

上午11时至下午1时

不是下午1点到3点

沈下午三点到五点

从下午5点到7点

晚上7点至9点

海是晚上9点到晚上11点(晚上11点到凌晨1点)。这个时候老鼠跳的最多。

丑(凌晨1: 00到3: 00)这个时候牛牛吃完草，准备犁地。

阴(凌晨3点至5点)此时虎虎最猛。

毛(早上5点到7点)兔月，也叫玉兔，这段时间还在天上。

陈(上午7: 00至9: 00)根据龙的传说，这是“一群龙要下雨”的时间。

(上午9:00-11:00)此时蛇藏在草丛中。

下午(上午11: 00-下午1:00)，此时阳光最猛烈。相传阳气达到极限时会产生阴，马是阴兽。

没有(下午1: 00到3: 00)绵羊在这段时间吃草。

申(下午3: 00到5: 00)猴猴喜欢在这个时候打鸣。

你(下午5点到7点)鸡晚上开始窝。

(晚上7点到9点)狗开始看门。

亥(晚上9点到11点)猪在午夜睡觉的第一个小时叫“子夜”。人们最早用“子夜”作时间名词的例子，可以在《左传哀公十六年》中找到“喝醉了送，却在子夜送。”

“午夜”是指前一天晚上11点至次日凌晨1点的时间(北京时间，24小时制，下同)。这一时期以地支命名，称为子时。

孔英达在《春秋庄公七年》中用“四月夜不见星，夏不见四月”这句话来拨云见日“夜行人是从昏厥到死亡的总称。”从黑暗到光明的这段时间叫做夜晚。“子夜”是指自然现象从黑暗到黎明的中间时段，而人们通常所说的“子夜”一般是指所有黑暗的时间，往往超过半夜那两个小时。

一年的开始是积极的；一月初是新月。中国现行农历以11月为正月，午夜为新月的起点。虽然古籍中关于“新月之始”有多种不同的说法，如“平旦”或“纪明”为起点，但人们总是以新月聚首的子夜为起点来计算历法。

“子夜”这个词经常被文人用在诗歌中。比如“姑苏城外寒山寺，子夜钟敲客船。”(张继，《枫桥夜泊》)“怜子夜前座空，不问百姓鬼神。”(李商隐《贾生》)不胜枚举。

发音【Z？嘘】

子是指内丹术的周日-周日功法中火可以开始的时间，也叫冬至。所以在《类经图翼》中说，“子为六阳之始(子、丑、阴、卯、辰、巳)。”冬至也是这个意思。比如《通讳孝经援神契》上写着“大雪后的第15天是冬至，也就是11月中旬。而阴阳始。”阳的开始被称为“杨胜”或“阳伏”，它由《易经》个卦上的伏卦来表示。因为复卦上的五爻都是阴，而第一爻(一爻)已经变成了阳“一”。这个卦在古代气功书籍中经常使用。但这只是一个比方，正如《金丹四百字》所说的“热不作功时，冬至不在日，沐浴法既单又虚”。所以该生火的时候，要在练习的过程中根据场景来掌握。正如《还丹复命篇》中也说的，“你不需要寻找冬至去练丹，但你体内有一个积极的生命”。能火起来的分时段有两种，主动时段和积极时段。

【子夜】子夜，又称子夜和子夜十二个小时中的第一个小时。(23点至凌晨1点)。老鼠在这个时候最活跃。

清晨和午夜(“清晨(也称为‘清晨’)”和“午夜(也称为‘清晨’)”

研究中国历法的人都很清楚，子时是自古以来也是在中间换日的。

李淳风在唐朝制定《麟德历》时，就在《新唐书·历表》中明确指出“古历分日，起于子半”，以子时的中点，即零时十二点，为一日之始。

汉初伏生的《尚书大传》中也指出“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。”

在明朝时, 就有“夜子时”这个观念。王逵著《蠡海集·历数》(见“四库全书子部杂家类"”或 “古今图书集成历象典漏刻部总论”)百刻之说，众说纷纷，莫有定论，惟一说类优。以为每刻得六十分，百刻共得六千分，散于十二时该五百分，如此则一时占八刻零二十分。将八刻截作初正各四刻，却将二十分零数分作初初正初微刻各一十分也……又赵缘督一说，将十二时各分八刻，计刻九十六刻为大刻，却将馀四刻每刻分作六十分，四刻作二百四十分，每一时中又得二十分为小刻，如此则一时之中得八大刻，复有二十分小刻，截作初初正初，各得一十分为微刻也。其它或以子午二时各得十刻者，或以子午卯酉各得九刻者，或以夜子时得四刻者，皆非也……然夜子时之说，只是在夜半之前，故称夜子正。如冬至为起历之端而居中气，其前亦系十一月也。是以夜子正在亥时之后，故只有初刻而无正刻；（早）子时却只有正刻而无初刻，其意可见也。（这几段文字记载古代如何用“漏刻”计时的方法。“漏刻”是一种计时的工具，以铜壶储水，漏水滴看刻度来测量时辰。“漏刻”的构造可以参见“古今图书集成”。第一段与第二段文字只是定义一个时辰等于八刻零二十分。第三段讲其它时辰定义的方法有误，第四段是讲子时的定法，由第四段的文字可知，亥时过后的一小时（有初刻，无正刻）为“夜子时”，即23:00 - 24:00这一小时。既然有夜子时的观念，便隐含一日始于“夜半”的意思，即始于 0:00。否则，何必将子时分割为两部份？是以古人换日应该不是以 23:00 为分界。这里的古人究竟是多古？据“四库总目提要”中的记载，前人认为王逵是宋朝人，据纪昀他们推测，王逵应该是明朝人，其思想受邵雍影响很大。，在明朝以前，“夜子时”这个术语就已经存在。到底“夜子时”更早出现於何朝代？目前尚未找到直接证据，有待考证。）

命理探源【卷五】

论时刻及夜子时与子时正不同万育吾曰昼夜十二时，均分百刻，一时有八大刻，二小刻。大刻总九十六，小刻总二十四，小刻六，准大刻一，故共为百刻也。上半时

之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，为小刻为初四。下半时之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，小刻

正四。若子时，则上半时在夜半前，属作日，下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来后，为天道之初耳。古历每时以二小

时为始，乃各继以四大刻，然不若今历之便于筹策也。世谓子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是。《星平大成》云余初不明一夜字，询诸监中

友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。观十二生肖阴阳可知，牛兔羊鸡猪属阴，其蹄爪双偶，蛇

阴甚，不见足。虎龙马猴犬属阳，其蹄爪单奇，独鼠前两只脚属阴，四爪，后两只脚属阳，五爪，故夜子时属阴，而子时正属阳。如康熙辛未

年十二月十七夜子时立春，十七亥时末刻，尚未立春，若不知此，必差讹一年矣。

按假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子时立春，其人正月初十日，午后九点后，十一点前，亥时生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己

亥时推。如在初十日，午后十点后，十二点前，夜子时生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子时推。（用壬日起庚子时。）所谓今日之夜，

非今日之早也。如在初十日，午后十二点后，一点前子时正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子时推，所谓今日之早，非昨日之晚也。若

夫推行运之零借，命宫之过气，尤当知此。 [编辑本段]二、鸡鸣“鸡鸣”，《辞源》注为“兵器名。”《辞海》则注道“《诗经·齐风》篇名。乐府《相和歌》曲名。戈的别称。”这两部工具书都缺注了十二时中的“鸡鸣”的词义。

从字面上来看，“鸡鸣”确有“鸡叫”之意，但它在十二时中却是特指夜半之后、平旦以前的那一时段，即深夜过后的1～3时，以地支来称其名则为丑时。

鸡被古人褒称作“知时畜也”。《韩诗外传》中赞颂鸡云“守夜不失时，信也。”曙光初现，雄鸡啼鸣，拂晓来临，人们起身。

“鸡鸣”一词，源于《春秋左传正义》中“鸡鸣而食，唯命是听”之句。早于此例的句子里，即或有“鸡鸣”，也均非特指时间，而仅仅是表示“鸡叫了”这种情况。如“风雨如晦，鸡鸣不已。”（《诗经·风雨》）等。

拼音【ch?u shí】

中国古时把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等於现在的两小时。相传古人根据中国十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰。

十二时辰制。西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

【丑时】鸡鸣，又名荒鸡十二时辰的第二个时辰。（上午 1 时正至上午 3 时正）。牛在这时候吃完草，准备耕田。

“丑时”在汉英词典中的解释

an ancient division of time from 1 a.m. to 3 a.m. [编辑本段]三、平旦太阳露出地平线之前，天刚蒙蒙亮的一段时候称“平旦”，也就是我们现在所说的黎明之时。用地支表示这个时段则为寅时，即每天清晨的3～5时。

《孟子，告子上》中的“平日之气”，四是我们所见到的“平旦”一词的最早用例。这句里的“气”，系指“天空的云气”。后来的《史记·李将军传》一文也用了“平旦”这个词。如“平旦，李广乃归其大军。”至于后来的诗词中就用得更多了。 [编辑本段]四、日出这个词最初见于《诗经·桧风·羔裘》“日出有曜，羔裘如膏。”“日出”是指太阳升出地平线之时。用地支命名，为卯时。这个时段指每天清早的５～７时。此时，旭日东升，光耀大地，给人以勃勃生机之感。

在古代诗文中，人们使用“日出”这个时间名词的例子很多。例如《史记·封禅书》载“以递日出。”再如晋代皇甫谧《高士传》卷上“帝尧之世，天下大和，百姓无事，壤父年八十而击壤于道中。观者曰‘大哉帝之德也。’壤父曰‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉！’” [编辑本段]五、食时食时就是古人“朝食”（吃早饭）之时，即每天的7～9时。以地支命名，称之为辰时。

“食时”一词，早在《礼记》中就出现了。例如“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”（《礼记·坊记》），《管子·弟子职》里也有运用“食时”的句子。如“至于食时，先生将食。”还有，《文选》中任昉的《齐竟陵文宣王行状》一文说“淮南取贵于食时。”刘良注“汉淮南王安好书，天子为使《离骚传》，朝受诏，至食时进之。” [编辑本段]六、隅中临近中午的时候为隅中，即上午的9～11时，用地支表示为巳时。

《淮南子·天文训》最早出现“隅中”一词“日出于旸谷，……至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。”

段玉裁《说文解字注》说“角为隅”，那么这个隅（即斜角）与时间有什么联系呢？如果以《淮南子》的作者，西汉淮南王刘安及其门客苏非等人的著书之地长安（今陕西西安）为观测点，人们在巳时观察，衡阳、昆吾两山皆在南方，当太阳运行到衡阳上方，还没有运转到昆吾上空时，长安观测点与衡阳上方的太阳的连线，同观测点与昆吾上空的太阳的连线形成一个夹角。这个夹角就是以长安为基准测位测得的巳时与午时这两个时辰形成的交角。这个交角就是太阳在隅中初临时与其在正中时所形成的东倾斜角，，人们称这个时段为“隅中”。

《春秋左传·昭公五年》载“‘日之数十，故有十时。’（西晋杜预）注‘日昳为台，隅中日出，阙不在弟。’”这条注释也可作运用“隅中”一词的古文例证。 [编辑本段]七、日中太阳已经运行到中天，即为正午的时辰。日中表示每天的11～13时。这一时段用地支命名，称作午时。

上古时期，人们把太阳行至正中天空时作为到集市去交易的时间标志，这样的商品交换的初期活动，就在日中时辰进行。有例为证“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”（《易·系辞下》）

《列子·汤问》“一儿曰‘日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？’”，《史记·司马穰苴列传》“与庄贾约，旦日日中，会于军门。”“日中”在古籍中使用相当频繁。 [编辑本段]八、日昳“昳”，《说文》释为“日昃也。”“昃，日在西方时，侧也。”

“日昳”，以地支命名，即未时，指每日的13～15时。

这个时间名词，最初见于《史记·天官书》“旦至食，为麦；食至日昳，为稷。”又《汉书·游侠传》“诸客奔走市买，至日昳皆会。”“日昳”的意义是，太阳过了中天偏斜向西边。以中天为界，这时的太阳与隅中之日相对。 [编辑本段]九、晡时古人进餐习惯，吃第二顿饭是在晡时。，“晡时”之义即“第二次进餐之时”。这一时段以地支命名为申时，它指每天的15～17时。古时“晡”与“馎”相通。《说文段注》“馎，申时食也。……‘馎’，一作‘晡’引申之义。凡食，皆曰馎。又以食食人谓之晡。”

“晡”（馎）时”，始见于《淮南子·天文训》篇“（日）至于悲谷，是谓晡时。”

《资治通鉴·唐纪》里有使用“晡时”的例子“晡时，门坏。无济于城上请罪，进诚梯而下之。”古人还常常以“晡”这个字来代替“晡时”而写入作品中，如杜甫的《徐步》“整履步青芜，荒庭日欲晡。”白居易的《宿杜曲花下》“但惜春将晚，宁愁日渐晡。” [编辑本段]十、日入顾名思义，“日入”即为太阳落山，这是夕阳西下的时候。古人用地支称这一时段为酉时。它指每日的17～19时。

“日入”一词似始见于《春秋左传正义》“日入而说，许偃御右广。养由基为右，彭名御左广。”在《庄子·让王》中有这样一段话“善卷曰‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛烯；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉！’”

古时，人们又将“日出”和“日入”分别作为白天和黑夜到来的标志。《元史·日历志》云“日出为昼，日入为夜。”当时人们生产劳动、休养生息就是以“日出”、“日入”为基本的简易时间表的。 [编辑本段]十一、黄昏指太阳落去，天色欲黑而未黑之时，即19～21时。用地支表示为戌时。

人们为什么要用“黄昏”来表示这一时辰呢？《说文》曰“黄，地之色也。”又说“昏，日冥也。”夕阳沉没，万物朦胧，天地昏黄，“黄昏”一词形象地反映出了这一时段典型的自然特色。

最早使用“黄昏”一词的是大诗人屈原。他在《离骚》中写道“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期，羌中道而改路。”

“黄昏”这个词，在我国古代文学作品，尤其是诗词里经常出现。如“月上柳梢头，人约黄昏后。”（欧阳修《生查子》）词人在这词句中把“黄昏”作为青年男女幽会的美好时刻来使用，是极确切的。历来脍炙人口的名句“夕阳无限好，只是近黄昏”，则流露了作者李商隐对自己年华迟暮的慨叹。 [编辑本段]十二、人定这是一昼夜中十二时的最末一个时辰，它指当夜的21～23时，地支命名是亥时。“人定”的意思为夜已很深，人们停止活动、安歇睡眠的时候。

“人定”最早见于《后汉书·来歙传》“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。”

我国古代民歌中第一首长篇叙事诗《孔Ｌ雀东南飞》有“晻晻黄昏后，寂寂人定初”的诗句。宋代吴曾的《能改斋漫录》中有这样一句话“熙宁二年十一月，京师每夕有赤气，见西南隅，如火，至人定乃灭。”了解了“人定”的时间概念，就可以正确理解这句话的意思了。

王充《论衡》卷23《?时篇》说“一日之中分为十二时，平旦寅，日出卯也。”大约在公元一世纪初，十二支名与十二时名已配合运用，排定次序。之后，在文学作品中，出现了各种类型的《十二时》歌。在莫高窟发现的敦煌遗书中，大量地保存了这类作品，有兴趣的读者，不妨去翻翻最近出版的《敦煌歌辞总编》。

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