始作俑者成语来历（始作俑者指什么）

始作俑者成语来源(始作俑者指的是什么)

本文目录清单

1.始作俑者从何而来？2.始作俑者的起源3.谁知道？”；始作俑者”；典故4.始作俑者的起源和意义是什么？5.始作俑者这个词从何而来？“；始作俑者”；它来自哪个典故？始作俑者来自哪里？

这个成语来源于孟子·梁惠王上仲尼(孔子)说始作俑者，其无后！也用于象人。” 在战国时期，孟子和梁惠王曾谈过治国之道。孟子问梁惠王:用木棍杀人和用刀杀人有什么区别吗？” 梁惠王回答说没什么不同。” 孟子还问:用刀杀人和用政治杀人有什么区别？” 梁惠王说也没什么区别。” 孟子接着说现在国王的厨房里有一些肥肉，马厩里有一些壮马，但人们面对饥饿，野外躺着饿死的人。当权者带领野兽吃人！想想看，野兽相食，还是让人反感的，那么当权人带着野兽吃人，怎么能做好老百姓的父母呢？孔子曾经说过，第一个开始用俑(古代陪死人下葬的木偶或土偶)的人，是断子绝孙，没有后代的。你看，用人形土偶埋葬是不可能的，怎么能让人活活饿死呢？” 根据孔子的始作俑者，他们没有后果这句话，后人把始作俑者作为成语，比喻第一个做坏事或者做坏事的创始人。

起源于始作俑者

楼主说得有道理 但孔子的初衷是用俑代替活人是不可能的。 所以原文说始作俑者，其无后后后，也就是这样理解的:第一个做坏事的人(或者第一个带动坏风气的人)应该让他断子绝孙。 ，根据全文的理解，始作俑者是贬义的 后来，人们也同意俗成

谁知道”；始作俑者”；典故

始作俑者来自孟子·梁惠王，始作俑者，没有后果。老话说:第一个用木头或陶器代替真人埋葬的人，被延伸为某种恶劣氛围的先驱，其实是东汉赵岐以来的误解。溥正做了纠正，本意应该是指第一个创造良好氛围的人。

，上述说法并没有得到证实。根据现代汉语第六版词典，孔子反对用俑葬礼。他说，开始用俑葬礼的人可能没有后代（见孟子）·梁惠王上后，一般指风气不好的创始人)

俑古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始制作俑子的人。后者一般指风气恶劣的创始人。

对始作俑者的解释一直贬义很多。为什么用陶俑代替真人被认为是恶劣的氛围？真人葬礼是奴隶社会的野蛮习俗。用陶俑代替真人是尊重生命和社会进步的表现。孔子为什么骂他？接下来我们来研究一下。

(一)出处摘引

孟子始作俑者这个词最早出现·梁惠王仲尼说‘始作俑者，无后！也用于象人。孟子转述并史无前例地记载了孔子的这句话，至于孔子确实说过，还是孟子的托伪之词，已无定论。现代学者给出的官方解释是，最早用陶俑代替真人殉葬的人，大概没有后代。孟子书中的另一句话对无后的解释是没有后代的，即不孝有三，无后为大。是否应该这样解释，需要进一步研究。

(二)前人注疏

东汉经学家赵岐在《孟子注》中说佣，偶人也，用之送死。仲尼重人，称秦穆公时以三良驹殉葬，原因也是仆人。夫恶的起源，所以这个人没有后代。赵歧在这里开启了恶风气第一，后人儒家正统朱试图粉饰孔子的形象。在他的《孟子集注》中，他说:古代埋葬者以草为卫，称之为反刍灵，略似人形。中古易之以佣，则有面目机发，如人。所以孔子恶其不仁，说起来必无后也。郭沫若同意朱的观点，认为仆人殉难前出现，孔子反对殉难，所以追根溯源，反对仆人殉难，骂始作俑者。现代学术界权威人士杨伯君先生说在古代，活人最初被埋葬，但后来生产力逐渐提高。除了提供必要的生活资料外，一个人的劳动还有其余的剥削，所以人才受到了更多的关注， 逐渐不用来殉葬， 而土俑和木俑改用。从孔子这句话来看， 他不了解历史情况。但他认为先有俑殉， 然后发展成人殉。杨伯君显然只更新了人殉或仆殉的视角，但解释没有突破。那么佣殉和人殉的顺序是什么呢？

(三)殉葬制度考究

奴隶制国家建立后，以商朝最繁荣。虽然西周仍然存在，但目前发现的大中型墓葬还没有数十人，春秋时期的减少更加明显。根据田野考古发现和一些文献资料，最早的仆人是商代晚期贵族男子商轩墓中的仆人。陶瓷或木制佣金从西周开始出现，但没有形成制度。从那以后，仆人殉难的现象逐渐增多，但美好的时光并没有持续多久。一些天子或诸侯在迷信思想的影响下恢复了殉难，以显示权力和威望 。

当代著名考古学家王仲殊先生在《中国古代墓葬概述》中也表示商代统治阶级的墓葬制度特征之一是杀害大量人和牲畜。商王和大贵族的陵墓至少有几十名殉葬者，至少有一两百名，其中包括墓主的侍从、卫兵和各种 各种勤杂人员和完全供杀殉用的 人牲 ”。殉 葬人的身份和待遇各不相同，但都是墓主的奴隶。杀人殉葬制度在西周前期仍然很常见，而在西周中期后略有下降。，直到春秋战国时期，在一些诸侯贵族的墓中，仍然可以看到有人殉难。春秋晚期和战国初期，仍有大量杀人殉葬。在曾侯墓中，共有21人殉葬，他们都是女青少年，作为墓主的妃嫔。山东省临淄的齐国贵族墓和芭南的营国贵族墓也有类似的殉葬者。除了侍女和其他人，后者还有杀人 人牲 ”。一些战国中期的山西侯马墓，规模不大，但也有许多被杀的奴隶埋在墓周围，他们戴刑具。但，春秋战国时期，人殉的情况确实比商代、西周时期少见。当时，随葬木俑和陶俑的习俗盛行。由于其良好的防腐设施，河南省信阳、湖南省长沙等地的楚墓能够完好地保存下来。俑葬可视为人殉的替代品。”

，人殉在俑殉之前，足以否定赵岐、朱、郭沫若的观点。

(四)孔子思想联系

其他人试图让原来的解释说得通，认为孔子本意连佣都不应该陪葬，因为它是人形的，更不用说活人了。但这种解释太牵强了，就像人一样，孔子也不会骂他断子绝孙吧？如果这句话真的是孟子引用孔子的话，孔子怎么会这么辱骂呢？从孔子的仁爱观念和宗法观念可以看出，随便说这样一句诅咒的话，不仅与他谨慎的言行观念不符，也与仁者爱人的仁爱观念背道而驰。

(五)词义语法辫析

大多数现有的解释都是出于贬义，即使是一些肯定的解释似乎也是附会的。原因可能是对它没有后果的解释存在差异。虽然《道德经》中有类似的句子它仍然存在，但古代汉语中没有它…；意句型。句子末尾用意表示感叹或反驳，对句子的解释多用感叹语气，不能排除用反问语气的可能性。

有人做过考证，孔子在《论语》里也经常骂人，骂子路小人穷斯滥！骂宰予烂木不能雕，粪土之墙不能砌！骂季氏是可忍的，也是不可忍的！骂世道杯不杯，杯哉！觚哉！” 等等，骂人而以乎结尾没有例外。结尾有很多句子，但绝大多数都是反问。《论语》第一句是子说学而时习之，不亦说吗？有朋从远方来，不亦乐乎吗？人不知而不闷，不亦君子？三个乎，都是反问的意思。比如论语:子病，子路使门人为臣。病闲，说久了！由此行诈！无臣而有臣。吾谁欺？欺天乎？而且，无宁于臣之手，无宁死于二三子之手？而且纵不大葬，死在路上？孔子骂子路以哉或也结束，以乎结束的都是反问语气。这相当于孔子告诉我们:我骂人从来不用容易引起歧义的‘乎’结局，而是用‘哉’或者‘也’结局，用乎结局的大部分都是为了加强语气的反问。这至少可以解释为无后无后，他们都应该断子绝孙！有争议，要么不叹气，要么孔子不骂。

至于无后，学者可能会受到孟子书中另一句不孝有三，无后为大的解释的影响。孟子没有指出三不孝是什么，也是赵岐加的阿意屈服，陷亲不义，一不孝；家境贫寒，不为禄仕，二不孝；不娶无子，绝祖祭，三不孝。原文在孟子·《离娄》中有不孝有三，无后为大，舜不告而嫁，无后也。这里不告而娶为无后显然不是不生育的后代。，虽然孟子没有指出三种不孝，但他认识到世俗世界中五种不孝的定义，即懒惰四个，不顾父母的抚养，不孝 ； 游戏好喝酒，不顾父母的养育，二不孝也 ； 好货钱，私妻，不顾父母的养育，三不孝 ； 从耳目之欲，以为父母杀，四不孝 ； 好勇斗狠，以危父母，五不孝也。孟子对此持积极态度，并为此辩护。可以看出，孟子观点中不孝的最深刻体现是不顾父母的支持。生孩子是孝道的重要组成部分，但全心全意地支持父母是孝道的基础 。

，即使以上不能说明无后的初衷，即使用无后为大中的无后来解释无后为大，怎么能说无后为大中的无后就是无后？古汉语中的后有子孙的释义，另一种是继承。《商君书》陷队的人知疾斗，不得斩首队五人，则陷队的人，人赐爵一级，死则一人。后者是继承的意义。再比如，吕氏春秋·察今则可知古，知古则可知后。来也。” 假如结合文意语境和上述论证，无后二字并非孔子骂其无子孙，而是哀叹无后继者。这句话的重新解释是，没有后继者第一个用陶俑代替真人殉葬的人吗？事实上，孔子对这种前所未有的人的伟大成就表示赞赏，只是哀悼这种伟大成就的后继者。

(六)情境带入

想象一下当时的情况:孔子看到一些诸侯在春秋时期开始用人埋葬，这是礼崩乐坏时代文明倒退的表现。所以，纪念制礼的周公，虽然有着像周公一样为世界除气的野心，却感叹自己的野心难以付出。于是向天问始作俑者，它没有后果？！这不仅是对礼崩乐坏时代的哀叹，也是对没有英明帝王拯救这个时代的哀叹，也是对自己有救世之心却没有办法的哀叹。

如果这句话是孟子的借口，带入孟子的话语环境也是合适的。仲尼说:‘没有后继者是第一个用陶俑代替真人埋葬的人吗？’因为像人一样，用它可以让人不死。既然人不死，怎么能让人饿死？

（七）

许多人无意中或故意理解孔子同意从奴隶主贵族的角度埋葬人，这符合一些批评儒家思想的基础，代表孔子在世界心中的传统文化地位进一步扭曲。对祖先原著的解释会逆转对祖先的整体理解。

始作俑者的起源和意义是什么？

始作俑者的起源考究

这个成语最早出现在孟子·梁惠王上:仲尼说:‘始作俑者，没有后果！’俑是用泥土或木头做成的娃娃，用作陪葬物。始作俑者的成语意思是第一个风气不好的人。

，对于始作俑者无后无后这句话，一直有很多解释和争论。值得一提的是，这句话是否真的是孔子所说的。

这句话字面意思是:那些发明用土偶木偶做陪葬品的人，会断子绝孙！根据这个解释，埋葬是一种野蛮的习俗，对这种习俗有帮助的人不会有好的结局。

这是有道理的，符合孔子仁的价值观。，慢慢地，对中国历史略知一二的人会知道，用真人和动物埋葬的野蛮习俗早在古代奴隶社会就很流行。相反，春秋时期开始出现土木陶俑而不是活人埋葬。可以说，它是文明提高后更加重视生命价值的体现，是社会进步的象征。

既然是这样，为什么以仁为基础的孔子呢？对始作俑者发出断子绝孙的痛斥呢？这有点难以理解，所以后人有各种各样的考证和注释。

在考据中，有一种著名的观点是宋代朱曦古代埋葬者，束草为人以为从卫，称之为刍灵，略似人形。中古易之以俑，有面目机发，大如人。所以孔子恶其不仁，说起来必无后也。这意味着古代的人举行葬礼，但草有点人形；后来，俑的出现非常像真人，所以孔子会诅咒他们。但这句话经不起推敲，因为很明显，古代奴隶主盛行人殉，束草为人殉葬，只是买不起奴隶的平民。

另一种理解是从字面上写一篇文章，说没有后来，这是一个问题词。孔子这句话不是诅咒，而是一种赞美和肯定那些发明土木陶俑的人会切断他们的子孙吗？我个人认为这种理解是牵强的。

我对私人淑女的一种理解是这样的:孔老夫子认为，那些用俑埋葬发明的人，心里还是有野蛮风俗殉人的恶念，所以会断子绝孙。我觉得朱解释后半段说俑大如人是有道理的。不幸的是，他画了一条蛇，加上与古代埋葬习俗的比较，这与历史事实不符。

始作俑者无论是孔子说的，孟子说的，还是他们的门徒说的，都没有参加考试。不管怎样，孔子、孟子和圣人都没有看到佛教传入中国。否则，当他们看到自称不杀人的和尚尼姑们用不同的方式制作美味的素鸡素鸭时，他们可能不得不吹胡子，盯着别人骂他们。，你不怕骂别人

始作俑者这个词从何而来？

这个成语来源于孟子·梁惠王上仲尼(孔子)说始作俑者，没有后果！为其象人而用。

战国时期，孟子和梁惠王曾谈过治国之道。孟子问梁惠王:用棍子杀人和用刀杀人有什么区别吗？

梁惠王回答说没什么区别。

孟子又问:用刀杀人和用政治杀人有什么区别？

梁惠王说没什么区别。

孟子接着说现在国王的厨房里有一些肥肉，马厩里有一些壮马，但人们面对饥饿，野外躺着饿死的人。当权者带领野兽吃人！想想看，野兽相食，还是让人反感的，那么当权人带着野兽吃人，怎么能做好老百姓的父母呢？孔子曾经说过，第一个开始用俑(古代陪死人下葬的木偶或土偶)的人，是断子绝孙，没有后代的。你看，用人形土偶埋葬是不可能的，怎么能让人活活饿死呢？”

始作俑者，无后乎

始作俑者和中国成语大辞典的解释是最初制作俑葬的人，比喻恶劣风气的创始人。

根据孔子的始作俑者，他们没有后果这句话，后人把始作俑者作为成语，比喻第一个做坏事或者做坏事的创始人。

“；始作俑者”；是哪个典故？

这个成语来源于孟子·梁惠王上仲尼(孔子)说始作俑者，没有后果！为其象人而用。

战国时期，孟子和梁惠王曾谈过治国之道。孟子问梁惠王:用棍子杀人和用刀杀人有什么区别吗？

梁惠王回答说没什么区别。

孟子又问:用刀杀人和用政治杀人有什么区别？

梁惠王说没什么区别。

孟子接着说现在国王的厨房里有一些肥肉，马厩里有一些壮马，但人们面对饥饿，野外躺着饿死的人。当权者带领野兽吃人！想想看，野兽相食，还是让人反感的，那么当权人带着野兽吃人，怎么能做好老百姓的父母呢？孔子曾经说过，第一个开始用俑(古代陪死人下葬的木偶或土偶)的人，是断子绝孙，没有后代的。你看，用人形土偶埋葬是不可能的，怎么能让人活活饿死呢？”

始作俑者，无后乎

始作俑者和中国成语大辞典的解释是最初制作俑葬的人，比喻恶劣风气的创始人。

根据孔子的始作俑者，他们没有后果这句话，后人把始作俑者作为成语，比喻第一个做坏事或者做坏事的创始人。

始作俑者成语来历（始作俑者指什么），转载请注明出处。