夫妻恩爱的古代 描写古代夫妻恩爱的句子

中国古代宫廷“对食”史宫女和太监是怎么做夫妻的？
我国古代宫廷中基本没有具备正常性能力的男性，在宫廷中工作的人员多是宫女和太监，中国宫廷中曾出现了一种奇妙的现象。
那就是宫女和太监在宫廷内部“结婚”，人们称之为“对食”。
现在我们就来聊聊中国古代宫廷的“对食”史，看看宫女和太监是如何做夫妻的。
其实对食不单单是宫女和太监之间，毕竟太监也并非是有正常性能力的男性，所以对宫女来说，对方的性别也就不那么重要了。
据《汉书》记载
官婢曹晓、道房、张弃，故赵昭仪御者于客子、王偏、臧兼等，皆曰宫（曹宫）即晓子女，前属中宫，为学事史，通《诗》，授皇后。房（道房）与宫（曹宫）对食。
这段话里面说的两个“对食”的人分别是道房和曹宫，二人皆是宫廷中的婢女。
这也是正史中最早可见的“对食”记载，可见女性和女性之间“对食”的历史非常悠久。
，《汉书》中记载的对食现象并不是明确的指出二人如夫妻一般，此时的对食更像是一种同性之间合租，然后一起搭伙过日子的状况。
不过宫廷生活相当苦闷，宫女和太监们又没有正常的感情生活，对食的人产生感情很正常。
久而久之，对食这个词就变成了宫廷中两人“结婚”，如夫妻一样生活的代名词。
对食现象也并非是从汉朝才开始有的，毕竟《汉书》能直接明确地称呼这种现象为“对食”，说明这种现象已经出现很久了，且已经有了“对食”这样的标准称呼。
至于对食最早出现在什么时候，现在无证可考，但想来从中国宫廷大规模启用宫女或太监时就有了。
至于太监和宫女之间结婚的现象为什么要叫对食，主流说法认为是和吃饭有关。
既然两个人结了婚，那就会在一起吃饭，二者同坐一桌面对面吃饭，就是对食。
而由这种现象也衍生出了另一个词语，叫做“菜户”。
不过菜户和对食虽然都是指宫女和太监结婚，但二者又有区别。
相较于对食，菜户的关系要更加稳定。
结婚的太监和宫女在生活方面会互相照顾，除没有正常的性生活外,二者已经和正常的夫妻差不多。
而且菜户这个词多指明代宫女和太监结婚的现象，明代称呼一个人的职业都是称其为“某某户”，如军户、农户、渔户等等。
这种像夫妻一样为对方做饭的行为，也许就是其被称为菜户的原因。
从《汉书》开始，史书对于对食的记载就没有停下来过，各个朝代对于对食的态度也不相同。
像明朝洪武年间，朱元璋就对对食现象非常不满，太监和宫女若出现对食往往会受到惩罚，严重的可能受剥皮之刑。
后来满清时期也对对食明令禁止，但该现象依旧屡禁不绝。
其实对于对食现象，绝大多数人都持同情态度。
宫廷生活的苦闷不是一般人能想象的，而且宫廷内部等级森严，每个人都得提心吊胆地生活。
在这种大背景下，一个人没有感情生活很容易被逼疯。
所以才会出现史书对对食的记载从未断绝，满清对对食禁而不绝的现象。
而且在一些太监地位较高的时代，太监娶妻的现象有时候能直接摆到明面上来。
像明朝永乐年间之后，随着宦官地位的提升，皇帝对于对食现象反而持支持态度，甚至出现过皇帝询问太监对食对象的情况。
，像明朝的著名太监高力士就曾公然娶妻。
后来清朝末年，太监安德海曾娶一个妓女为妻，就连慈禧都送了贺礼。
不过对食现象出现的主因是生活所逼，让宫女和太监不得不聚在一起。
当其中一方得势时，他们的眼光就不局限于宫女身上了。
像上面说的高力士和安德海，娶的妻子均不是宫女。
在明朝中后期，更有得势的太监强娶民女的现象发生。
还有一些太监，会将自己的妻子当做自己上升的工具。
比如说五代时期蜀国有一个叫王承休的太监，靠着妻子和蜀国皇帝王衍私通，从而掌握了蜀国的兵权。
，对食现象就像两个苦闷的人互相依靠，在感情上各取所需。
这种现象能从秦汉时期延续到满清末年，就是因为对食现象有生存的土壤。
人作为社会性动物，在感情上对于社会的依赖会很高。
宫廷生活完全断绝了人和社会的自由交流，人要想获得感情上的满足自然得另辟蹊径。

一夫妻恩爱的古代人物

赵威后和齐王的使臣。战国时候，有一次齐王派遣使臣到赵国去拜访赵威后，以示友好。赵威后很热情地接待来访的使臣。使臣在献上齐王准备的礼物后，又呈上一封齐王写的信。 　　赵威后收下了信，并马上拆开来看。她请使臣坐下，亲切地问道“久未问候，贵国的庄稼长的好吗？”使臣一听，很不高兴地说“我是奉了敝国国君之名前来问候您的，可是您不先问候敝国国君，反倒先问起庄稼，这分明是先贱而后贵。难道说，一个治理万民的君王，会比不上庄稼和百姓吗？” 　　赵威后听了并没有生气，反倒笑着对使臣说“这你就错了！没有庄稼，如何养活人民？这不是贵贱之分，而是本末之别啊！难道说要先舍根本，去问那些末节吗？” 　　齐国使臣对赵威后的这一番话非常佩服，并且为自己刚才无礼的态度感到惭愧。

二夫妻恩爱的古代故事

管道升，赵孟頫的妻子，她与东晋的女书法家卫铄“卫夫人”，并称中国历史上的“书坛两夫人”。管道升是青浦小蒸人，字仲姬。这位管家二小姐自幼工诗善画、聪颖异常，不知是不是因为才气非常，直到二十八岁也没有出阁——和十六岁就可以取字纳吉嫁作人妇的古代女子不同，这一代才女居然就“剩”了下来！可这一“剩”，便让管道升遇到了这样一个有缘之人——赵孟頫。

　　赵孟頫是宋太祖赵匡胤十一世孙，秦王德芳之后，虽为贵胄，但生不逢时。他少年时期南宋王朝已如大厦将倾，父亲早亡，赵家家境每况愈下，度日维艰。宋亡之后，在元世祖忽必烈“搜访遗逸于江南”的过程中，赵孟頫被推荐给忽必烈，元世祖看到英俊潇洒、才华横溢的赵孟頫，惊呼为“神仙中人”。由此，赵孟頫一路平步青云，仕途顺畅。

　　不知是一见钟情，还是相互倾慕，赵孟頫与管道升两位旷世才人终相成眷属，赵孟頫才艺绝世，丹青艺术的被称为元朝第一，书法世称“赵体”，流传不多的作品至今仍是收藏界的珍品，诗词文赋诸体皆妙，开启元诗新风。管道升才貌双绝，能诗文，擅书画，笔意清新。二人既各有千秋，又珠联壁合，整整三十年，这对诗、书、画三绝的夫妻，在诗坛画苑中相携游艺，留下了许多感人的佳话。

“为国为家不能两全，你放心的死吧，家里有我呢”-黄道周妻子

悲壮

黄道周

明朝末年，李自成起兵造反，攻进了北京城，崇祯皇帝悲悲戚戚的去了煤山上吊自杀了。然后中国开始了农民起义军，清朝八旗军和南明诸皇朝的战争。这时候出了一个被乾隆皇帝推崇为千古完人的人物，他就是黄道周。

黄道周是天启年间的进士，袁崇焕下了大狱，首辅钱龙锡被牵连，被论以死罪。当时举朝没人敢言，唯独黄道周上书为钱龙锡喊冤。他试图用“去去寸心”唤醒刚愎自用的崇祯皇帝，"为国体、边计、士气、人心留此一段实话"。

隆武政权成立以后，黄道周被为隆武帝封武英殿大学士兼吏、兵二部尚书。隆武帝在南明的诸多短命王朝中算是一个开明的皇帝，他善于纳谏，能接受批评，以身作则不铺张浪费。无奈，隆武帝当时只是福建军阀郑芝龙的傀儡，当时因为郑的掣肘很多政令难以贯彻。当时江南抗清的形势一片大好，隆武帝想收复失地，无奈郑芝龙不出兵，只能写下几百张任命书让黄道周空手套白狼式的回乡下募兵。

黄道周回乡以后，靠讲学，演讲，画画，写字筹措军饷，从家乡招募了几千老弱病残。后来的靖海侯施琅也在这次招募中，黄道周的太太当时有句话“没听说过大将军在朝廷里坐着，让宰相出来招兵的”，在招募了这么多人以后，施琅曾经建议，淘汰掉老弱病残，带领精锐，进入浙江，江西，湖南，湖北。以朝廷的名义聚集各路抗清的部队，然后有计划地指挥部队夺取失地。黄道周认为好不容易招募了这么多人，有老弱病残的总比没有强。就是这样一批老弱病残，黄道周带领着就踏上了抗清的不归路，在路上碰上了洪承畴的部队即被击溃被俘。

被俘以后，黄道周接到夫人的来信“为国为家不能两全，你放心的死吧，家里有我呢”。临死时他给家人留下"蹈仁不死，履险若夷;有陨自天，舍命不渝"的遗言。黄道周安慰伤心痛苦的老仆人说:"吾为正义而死，是为考终，汝何哀?" 乃从容就刑。

凄凉

王献之

王献之《思恋帖》

“思恋，无往不至。省告，对之悲塞！未知何日复得奉见。何以喻此心！惟愿尽珍重理。迟此信反，复知动静。”

白话文“我对你的思恋无处不在，每时每刻。我反省自己时悲哀充满天地。不知道什么时候能再与你相见。怎么样才能让你明白我的心呢。只希望你能多多保重。无论早晚一定给我回信，让我知道你的情况。”

是谁让王献之如此牵挂？

在《世说新语》“德行门”中有一则关于王献之的故事，说他害了重病，请道家来替他上表奏请天神消灾去祸，照规矩病人要坦白自己的过错，王献之说，“想不起别的事，只记得和郗家离过婚。”话虽短却道出了王献之心中的歉意！

王献之与郗道茂青梅竹马，当年王羲之一封信成就了两人的姻缘“中郎女颇有所向不？今时婚对，自不可复得。仆往意，君颇论不？大都比亦当在君耶！”。

王献之《姊性缠绵帖》

“姊性缠绵，触事殊当不可。献之方当长愁耳。”

这是是王献之写给原配妻子郗道茂的一张便条，入刻《淳化阁帖》

好景不长，在晋孝武帝宁康元年，大将军桓温的儿子、驸马桓济与兄长桓熙参与谋杀叔父、时任车骑将军兼都督七州军事的桓冲，结果事情败露了。桓温在临死之前下令拘捕了两个儿子，晋孝武帝亦废除了驸马桓济，把他发配到了长沙。这时朝廷重臣谢安、王坦之等人与新安公主司马道福的母亲徐贵人商议，决定将新安公主改嫁与王献之，这样王献之只好与郗道茂离婚，成为驸马。

王献之与新安公主的婚姻，据说最初王献之本人也不愿意，他曾以自残的方式相推辞，以艾草烧伤双脚，称行动不便，不能完婚，不过还是以失败而告终，后来竟落下跛足的毛病。就这样好好的一场婚姻，却被政治玩没了。

王献之《奉对帖》

“虽奉对积年，可以为尽日之欢，常苦不尽触类之畅。方欲与姊极当年之足，以之偕老，岂谓乖别至此。诸怀怅塞实深，当复何由日夕见姊耶？俯仰悲咽，实无已无已，唯当绝气耳。”

这是一封信中片段，文中的“姊”，正是他曾经的妻子郗道茂。郗家对他的怨恨如此深，写一封这样的信，又有什么用呢？

郗道茂离开王家，此时父亲已死，无处安身，也只好寄生于伯父郗愔门下，没有再嫁，凄苦着郁郁而终了。王献之对于郗道茂的感情，应该说是真挚的，正如文首所引《世说新语》中的故事那样，他觉得自己是有过失的，但反过来想，即使他坚持不做驸马，后果又能是怎样呢？

三古代夫妻恩爱的典故

结发为夫妻 恩爱两不疑 上穷碧落下黄泉 生同衾 死同穴 比翼鸟连理枝
结发为夫妻 恩爱两不疑 上穷碧落下黄泉 生同衾 死同穴 比翼鸟连理枝
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四古代夫妻恩爱的诗词

1、一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
2、月上柳梢头，人约黄昏后。
3、亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿。
4、稚子牵衣问归来何太迟。
5、便纵有千种风情，更与何人说？
6、此去经年，应是良辰好景虚设。
7、执手相看泪眼，竟无语凝噎。
8、相见时难别亦难，东风无力百花残。
9、取第花丛懒回顾，半缘修道半缘君！
10、知我意，感君怜，此情须问天！
11、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
12、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
13、地生连理枝，水出并头莲。
14、花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
15、邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
16、结发为夫妻，恩爱两不疑。
17、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
18、花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
19、愿得一心人，白头不相离。
20、红豆生南国，春来发几枝。
21、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
22、蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
23、小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。
24、结发为夫妻，恩爱两不疑。
25、愿君多采颉，此物最相思。
26、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
27、天上有月月月缺，人间有情情情残
28、嗟余只影系人间，如何同生不同死？
29、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
30、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
31、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
32、得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
33、衣带渐宽终不悔（.name2012.），为伊消得人憔悴。
34、同声自相应，同心自相知。
35、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
36、红豆生南国，春来发几枝。愿君多采颉，此物最相思。
37、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
38、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
39、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！
40、一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
41、同声若鼓瑟，合韵似鸣琴。
42、相见争如不见，有情还似无情。
43、红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。
44、往事已成空，还如一梦中。
45、夫妇有恩矣，不诚则离。
46、众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
47、在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝！
48、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
49、相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
50、红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
51、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！
52、谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。
53、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
54、此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？
55、君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
56、执子之手，与子共著。执子之手，与子同眠。执子之手，与子偕老。执子之手，夫复何求？

五古代夫妻恩爱的名人

少年夫妻老来伴。

大多数夫妻随着岁月流逝，深知生活不易，人生苦短，相互关系知冷知热，越来越恩爱。

只有很少数人在相处中关系变异。有的红杏出墙，外面有“人”；有的关系难处，渐生离异之心；有的受更年期综合征影响，脾气变坏；有的看透世事，玩世不恭，反应到夫妻关系上则不冷不热……

现实中恩爱夫妻不少。

以名人为例。

余秋雨与俏马兰夫唱妇随、郎才女貌，令人艳羡；杨振宁和翁帆，虽老夫少妻，倒也相处不累，珠联璧合；邓超同孙俪，少年夫妻，举案齐眉，知冷知热……

寻常百姓人家，更多。

我二叔、二婶，男腿疼不能走路，女胃病日渐消瘦，均年过古稀，夫妻二人相互扶助，在夕阳残照中倒也恩爱相依。

笔者夫妻年过半百，彼此磨合几十年，颇知处世不易，人生多难，顾彼此相互怜惜，关爱有加。

大多数夫妻，日久见人心，越老越知道岁月无多，晚景堪忧，均知道风雨同舟，同心协力，恩恩爱爱度过人生。