古代帝王死后 古代帝王死后的谥号是什么
康熙死后，雍正即位，此时大清基业稳定，但狡黠多疑的雍正仍不放心，一有反朝廷的风吹草动，便大杀出手，毫不留情。
浙江有一个著名的儒士，叫吕留良，入清后一门心思读书养性。他对清廷不满，常能巧妙诉诸笔端、倾动士林，却又让朝廷抓不着辫子。吕留良有7个儿子，他对儿子的人生选择不干涉，这间接导致了悲剧的发生。
一次，长子吕葆中考中探花，不久就因“一念和尚案”受牵连，冤死狱中。妻子林氏带着刚出生的女儿吕四娘投靠在公公门下。3年后，吕留良病逝，母女俩没了依靠，寄身于一座尼姑庵中。
一天，吕府老仆人很焦急地找到林氏“吕府被抄，满门老少惨死，您快带小姐逃命吧。”
原来湖南秀才曾静不满清廷，上书陕西总督岳祺反清。雍正大作文章，广肆株连，引出吕留良文字yu，曾静等人满门抄斩。吕府一家老小及门生总计100余人全部处死或充军，连躺在棺材里的吕留良也不放过，掘墓鞭尸，以示严惩！
此时，已谙人事的吕四娘听后，泪流满面，默默攥紧了小拳头。主仆三人草草收拾行李逃命，一路风餐露宿，来到了与吕留良有八拜之交的好友黄犊的“野云草堂”。
黄犊原是武将，清初立过汗马功劳。雍正即位后大杀功臣，黄犊辞官隐居黄山。今见吕留良后人不期而至，很是惊讶，听说吕门不幸后，更是老泪纵横，当即留下主仆三人。
母女俩总算有了一个栖身之处，在深山中过着与世隔绝的日子。很快，吕四娘出落得眉清目秀，明艳动人，每日与母亲学习诗词书画、针线女红。
一天早上，吕四娘在山野闲荡，发现石崖上一人在飞跃翻腾，她走近一看是黄老先生在习武，他打拳踢腿，虎虎生威。吕四娘暗暗称奇，决定偷偷学武，为吕家报灭门仇！
每天天不亮，她就到一个隐蔽处偷看黄老练武，将招式铭记于心，再到一僻静处练习。很快她练习了拳脚、剑术、使暗器，时间一长，竟练得有模有样。
一天，黄老外出，她搬出兵器溜到石崖上，真刀实剑练了起来，舞动正酣，黄老来了。吕四娘又从地上随手捡起一块石子，猛地向百步开外的一颗树掷去，一只松鼠应声落地。黄老忍不住失声叫好，吕四娘见是黄老，满脸的难为情。
黄老没责怪她，反赞她小小年纪竟有大志气，并正式收她为徒。此后，吕四娘勤学苦练，她天资聪颖，仅1年时间就尽得黄老真传！黄老又带她到天台山寻悟因法师学艺。
于是15岁的吕四娘告别了含泪的母亲，来到了世外神尼悟因法师的慧日庵。悟因是明朝宗室之女，因满清入关家族被灭，年幼的她被一游方老尼收留，到天台山练就了一身绝世武功。
或许有着同样的悲仇心境吧，吕四娘的到来令悟因眼前一亮。她爽快收下了这个灵秀的小姑娘，决心把全部武艺与志向倾注在她身上。
很快，两年苦练时间过去，吕四娘练就一身绝技，不仅能飞檐走壁，而且能心到功至。悟因认为她功夫已炉火纯青，可下山完成夙愿了，就将一把珍藏多年的宝剑交给她，叮嘱她除了报仇雪恨外，也要扶弱济贫！
提到复仇，悟因给了她8字箴言“瓜熟地落，中秋之后。”吕四娘谨记在心，拜别师傅下山。不久江湖上出现了一个妙龄女侠，她匡扶正义，威震四方！
吕四娘到京城转了一大圈，发现皇宫戒备深严，一时无从下手，就在城外的妙音庵住下，等待行刺的机会。
雍正13年8月14日，圆明园里百草枯萎、黄叶翻飞，58岁的雍正见秋景生迟暮之感，在经过古香斋时发现一个吹笛小宫女，她粉妆玉琢，惹人怜爱，就叫人去宣召。
吕四娘每晚潜入城打探，这天晚上月黑风高，她潜入禁宫，从太监口中得知皇帝宿在圆明园，于是绝尘飞行，一眨眼功夫就到了圆明园。见一所楼馆内灯火辉煌，人影穿梭，不用说皇帝就住那里了。但外面大内高手层层密布，她难以溜进去。
这时一个小太监匆匆而来，她灵机一动跟上。小太监是来带小宫女侍寝的，小宫女赤身裹在红斗篷里，太监扛着她就跑。吕四娘绊倒小太监，迅速点了小宫女穴道，将斗篷往自己身上一裹。一出调包计瞬间完成。
雍正在枕边等得心急“爱卿，快来吧。”吕四娘扯下斗篷，拔出剑抵住他喉咙“我乃吕留良之孙吕四娘，今特来取你人头！”说完带着满腔仇恨，一剑砍下了皇帝的头。
第二天，太监发现皇帝的头不见了，乱作一团。
吕四娘回到妙音庵，悟因指着雍正的头大笑“想不到你也有今日！”民间还盛传雍正大葬时铸金头代之，葬于河北易州泰陵。
但雍正究竟怎么死的，至今仍然众说纷纭。有说是被宫女缢死的，有说被曹雪芹与竺香玉合谋毒死的，还有说是患病中风死的，但史学界对雍正死于丹药中毒认可度更高。
雍正的死，可谓清宫第一大疑案。也许将来的某一天打开了埋葬雍正的泰陵，雍正真正的死因才会水落石出吧。
一古代帝王死后的谥号是什么
中国古代的谥号大全 哀早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀 安好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安； 比择善而从曰比；事君有党曰比 成安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成 诚纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚 冲幼少在位曰冲；幼少短折曰冲 崇能修其官曰崇 纯中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯 慈视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈 刺不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺 聪声入心通曰聪；迩言必察曰聪 达质直好义曰达；疏通中理曰达 大则天法尧曰大 戴爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴 荡好内远礼曰荡；狂而无据曰荡 悼肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼 道以德化民曰道 德绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德 丁述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁 鼎追改前过曰鼎 定大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定 度心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度 端守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端 敦善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦 干犯国之纪曰干 刚追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚 高德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高 革献敏成行曰革 公立志及众曰公 恭尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭 光功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光 广美化及远曰广；所闻能行曰广 果好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果 ?保鹤凵频浞ㄔ?? 和不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和 厚思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚 胡弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡； 怀执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀 桓辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓； 荒凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒 徽元德充美曰徽 惠柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠 惑满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑 基德性温恭曰基 坚彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚 俭菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭 简一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简 节好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节 介执一不迁曰介 景由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景 敬夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬 靖柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖 开信道轻仕曰开 凯中心乐易曰凯 康渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康 考大虑行节曰考；秉德不回曰考 克爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克； 宽含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽 匡贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡 旷审音知化曰旷 类施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类 礼奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼 理才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理 厉杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉 戾不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾 良温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良 烈有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈 灵不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵 懋以德受官曰懋；以功受赏曰 密追补前过曰密；思虑详审曰密 闵慈仁不寿曰闵 敏应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏 愍在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍 明照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明 缪名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪 穆布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆 宁裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁 彭述而不作曰彭；信而好古曰彭 平治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平 齐执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻?恭就曰齐；执正克庄曰齐 祁治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁 迁博物多爱曰迁；良史实录曰迁 强和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。二古代帝王死后妃子要陪葬吗
古代皇帝死了只是要一些没有生育的妃子殉葬，有子嗣的和皇后是可以豁免的，之后新皇即位，其母亲和先帝的皇后都可以称为皇太后也有用俑，以保证死者亡魂的冥福。以活人陪葬、妻妇殉夫的现象，但没有夫妻合葬，是古代丧葬常有的习俗、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴、侍仆被随同埋葬、财物，商朝男女贵族墓葬有大量的人殉、器具等随葬。龙山文化时期（约五千年以前）就出现人殉。 有的是死者的妻妾，是指以器物殉葬又称陪葬
好像皇帝死后陪葬 是很早的那些朝代 后来没有陪葬的风俗
嫔妃和皇后不是一个档次，皇后才是正妻而嫔妃只能算小妾，陪葬只是部分人陪葬并不是后宫所有妃子陪葬（特殊情况除外）
皇后是不用陪葬的，殉葬都是些皇帝的小老婆，有的只用过一次，甚至没有用过的那些嫔妃，宫女，地位比较低下，就拿去殉葬了
古代皇帝死了只是要一些没有生育的妃子殉葬，有子嗣的和皇后是可以豁免的.
三古代帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号
要说号，不得不说说中国古代封建社会“号”的含义。熟读历史的人都知道，中国历史上皇帝的称号很多，像秦始皇、汉武帝、隋炀帝、唐太宗、宋太祖、嘉靖、万历、康熙、乾隆等等，他们或是谥号，或是庙号，或是年号，叫法各异。在介绍开国皇帝的号之前，我们先来了解一下中国古代的“号”。
，本文要介绍如下两个内容“
（一）中国古代封建社会“号”的类型及含义；
（二）中国古代开国皇帝的号；
1、中国古代的“号”
中国古代的号分谥号、庙号、尊号和年号
- 谥号
谥号，指的是古代的帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等具有一定地位的人死后，根据他们的生平事迹和品德修养而给予的带有评判性质的一种名号。帝王的谥号一般由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。 谥号的选定要根据谥法，谥法中规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。这些字大致分三类
一类是表扬的如“文”表示具有“经天纬地”之才，“康”表示具有“温柔好乐”的品德；
一类是批评的如“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“杀戮无辜”；
一类是同情的如“愍”表示“在国遭忧”，“怀”表示“慈仁短折”
谥号的选定实际上是根据封建统治者的需求决定的，常常是名不副实。如西汉刘奭为帝昏庸，宦官专权，赋役繁重，死后却谥“行义悦民”的“元”字。
谥号的起源，目前有两种说法，一种是起自周文王之后，一种是起自周孝王之后。周孝王之前，从文王至懿王的王号都是自封的，秦始皇废除了谥法，自称始皇帝，至汉代又恢复谥法。
谥
自汉以后，历代开国皇帝的谥号大多为“高”、“文”、“武”三个字，谥法上对三个字的解释是
高德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高；
文经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪曰文；帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文
武刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；
- 庙号
庙号，指的是古代帝王死后在太庙里立室供奉时追尊的名号。据史书记载，庙号最早始于商代，汉代承袭了这种制度，汉代对于追尊庙号一事非常慎重，有很多皇帝都没有庙号，南北朝时期逐渐放松，到唐朝时更加放松，除亡国之君和短命皇帝外，更是无帝不“宗”了。
追尊的庙号常用“祖”或“宗”，一般开过皇帝称“祖”，后世之君称“宗”。“祖”与“宗”两字的含义如下
对“祖”的说法是始受命称太祖，有功亦称祖；
对“宗”的说法是宗，尊也，有德可尊。
- 尊号
自唐代武后中宗开始，皇帝又可以有尊号，这种尊号大多是生前奉上的，有的帝王可以被奉上好几次尊号，一般都是阿谀赞美之词。尊号也有在帝王死后追加的。
- 年号
年号是封建社会中帝王用于纪年的一种名号。我国古代最早的纪年法是按照王侯继位的年次纪年。如公元前772年为周平王四十九年。大约在西汉初年，有了干支纪年法，以天干和地支组合，60年一循环，一直到现在。
采用年号纪年始于汉武帝，在此之前的帝王都没有年号。年号的拟定一般都会选择吉利祥瑞的字面，一般用两个字，也有用四个字的，如宋太宗赵光义的太平兴国。改变年号又称改元，明以前，一个皇帝可以有多个年号，明清两代，皇帝年号的选定趋于稳定，明朝除明英宗朱祁镇外，其他皇帝都有一个年号，清朝除皇太极外，也都是一帝一号，如康熙元年，康熙六十一年等。
2、中国古代开国皇帝“号”的叫法
对中国古代皇帝的称谓，大体有如下三种唐以前称呼他们的谥号，唐及以后称呼他们的庙号，明清两代帝王又称他们的年号。
唐以前大多称呼皇帝的谥号，如汉高祖刘邦，其实这个称呼是不对的，刘邦的谥号是“高”，而“祖”是庙号，所以称呼刘邦的话应该叫“汉高帝”或“汉太祖”。曹丕，死后谥号为“文”，我们称之为“魏文帝”。晋朝司马炎死后谥号为“武”，我们称之为“晋武帝”。还有南朝宋，刘裕，谥号“武”。南朝齐，萧道成，谥号“高”。南朝梁，萧衍，谥号“武”。南朝陈，陈霸先，谥号“武”。隋朝，杨坚，谥号“文”，我们经常称他们为宋武帝刘裕、齐高帝萧道成、梁武帝萧衍、陈武帝陈霸先、隋文帝杨坚。
影视剧中的汉高帝刘邦形象
唐及唐以后的皇帝大多称呼庙号，如唐高祖李渊，宋太祖赵匡胤，明太祖朱元璋，而后世继位之君称“宗”唐朝时由于死后追加的尊号也可以说是一种谥号，这样谥号的字数就加长了，称呼起来就不方便了。所以就称庙号。
宋太祖赵匡胤
明清两代，由于一帝一号（朱祁镇和皇太极除外），所以又称年号，如明太祖朱元璋亦可称之为洪武皇帝，清太祖努尔哈赤又可称之为天命皇帝，清太宗皇太极又可称之为崇德皇帝。
洪武皇帝朱元璋
综上，是对中国古代封建社会号的简介和开国皇帝号的命名简述。希望能帮助到大家。
四古代帝王死后的称呼
众所周知，中国的“皇帝”这一称呼是秦始皇确定的。“皇”字取自“三皇”。“帝”字，取自“五帝”。在秦始皇以前，中国的最高统治者本来称王。但嬴政觉得他大一统的功绩，是“上古以来未尝有，五帝所不及”。如果还像以前那样仍然叫王，不足以“称成功，传后世”，所以改称“皇帝”。
为了区别不同的皇帝，人们用来称呼皇帝的名号大抵有三种。
第一类是谥号。即皇帝死后，后世君臣根据他的生平功业，选择一两个字对他进行评价。根据《谥法解》，谥号分为三等，即上谥、平谥和下谥。汉武帝、晋怀帝、隋炀帝这三个谥号就代表了这三种谥号。“武”是上谥，表彰武帝的武功，“怀”为平谥，不褒不贬，仅寓哀悼追怀之义。“炀”则是恶谥，“好内远礼曰炀，去礼远众曰炀，逆天虐民曰炀，好大殆政曰炀，薄情寡义曰炀，离德荒国曰炀。”
唐朝以前，人们一般都用谥号来称呼死去的皇帝。比如汉文帝、汉武帝、晋文帝、晋武帝。从唐代开始，人们改用庙号来称呼。
“庙号”本是皇帝死后，子孙后代在宗庙中供奉他的时候对他的专用称呼，有开拓之功的皇帝一般称“某祖”，有守成之德则一般称“某宗”。在习惯用谥号称呼皇帝的时代，皇帝的庙号并不广为人知。比如汉高祖刘邦的庙号是“太祖”、汉文帝刘恒的庙号是“太宗”、汉武帝刘彻的庙号“世宗”，汉宣帝刘询的庙号是“中宗”，除了研究历史的读书人，普通百姓并不清楚。
武则天画像
到了唐代，武则天开了一个恶例的先例，她建议唐高宗增加李世民的谥号，以彰显李世民的伟大和唐高宗的孝心，唐高宗遂于上元元年（674年）给李世民追加谥号为“文武圣皇帝”。这个先例一开，后世皇帝为表孝心，展开了祖宗们增加谥号的竞赛，皇帝的谥号变成了各种上谥的堆砌，又臭又长。比如唐玄宗将唐高祖的谥号加成“神尧大圣大光孝皇帝”、唐太宗的谥号加成“文武大圣大广孝皇帝”。到了清朝，太祖努尔哈赤的谥号多达二十多字，即“太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，谥号彻底失去了盖棺定论的作用，只剩下拍马屁的功能。
这样一来，你就没法用谥号来称呼死去的皇帝了。原本按照传统，李世民应当被后世称为“唐文帝”，自从加了谥号之后，不论称呼他为“唐文武圣帝”，或者“唐文武大圣帝”都太拗口，幸好庙号一直短小精悍，人们开始称呼他的庙号“唐太宗”。
，我们看中国历史，唐朝以前的皇帝称呼一个字往往是“帝”，“汉武帝”、“隋炀帝”。而唐朝以后，皇帝称呼的一个字变成了“祖”或者“宗”，“明太祖”，“清太宗”。也就是说，从称谥号，变成了称庙号。
除了谥号和庙号，到了明清，人们又习惯以年号来称呼皇帝，比如“洪武帝”、“正德帝”、“康熙帝”、“乾隆帝”。年号起始于汉武帝时期，用于方便纪年。在明清以前，皇帝每遇大事，经常更改年号，比如唐高宗所用的年号前后共有14个。到了明清，皇帝们习惯于一人用一个年号，不再更改，所以这两个朝代的百姓也习惯以年号作为皇帝的称呼。
五古代帝王死后多久才下葬
众所周知，人死后是需要马上下葬的，因为如果没有做到及时下葬的话会导致尸体腐烂的，这一点对于逝者是非常不好的事情。可是在中国历史上，一些帝王死后，其灵柩需要放置几个月才下葬，难道他们不担心尸体会腐烂吗？下面我就来为大家解释一下这其中的门道。
在古代的帝王死后，宫中的人们都会在帝王的口中放置珍珠，并且会在皇帝的身边放置很多很多药草，这些药草可以有效的延迟尸体发臭腐烂的时间，并且还会在皇帝的灵柩里面放置很多化学方面的物质，比如会在灵柩里面放一层层的草木灰，木炭，这些东西可以有效的阻止空气与皇帝的遗体发生反应，从而有效的阻止了皇帝的遗体腐烂的可能。而且有的时候，皇宫里面的人为了防止皇帝的尸体腐烂，也会在灵柩里面放置大量的冰块，有了这些冰块，皇帝的尸体就更加不会那么轻易的腐烂了。
除了以上的那些观点，在古代也是比较封建迷信的，他们认为风水宝地是至关重要的因素，所以对于皇帝下葬之前灵柩的摆放位置来说也是有许多门道的，他们认为只要皇帝的灵柩的摆放位置符合了风水，不仅可以保证尸体长时间不会腐烂的功效，而且可以保证国家江山世代相传。
，古代的帝王是完全不会担心自己的灵柩会因为长期间不下葬而导致尸体腐烂的，因为他们总会想出各种各样的办法来阻止这一悲剧的发生。