古代野外偷情
在人们的心目中，和尚作为出家人，四大皆空，而且戒律森严，应该不会和偷情之类的淫秽之事挂上勾，可是在中国古代偏偏有些和尚不仅热衷于偷情，而且还是个中高手。
人有七情六欲，既然是和尚也不一定真正能做到无欲，反过来说，女人为什么要偷和尚?也许《水浒传》中好汉杨雄的老婆——潘巧云临死时对杨雄说的一句话足以说明问题“跟我师兄一晚，胜于跟你十年。”至于和尚为什么会具有如此的魅力，也只能仁者见仁智者见智了。
在封建帝王大肆玩弄女性的，他们的妻妾也往往大搞淫乱活动，宫闱丑闻层出不穷，这正如恩格斯所指出的“随着个体婚制，出现了两种经常性的、以前所不知道的特有的社会人物妻子的经常的情人和戴绿帽子的丈夫。”“丈夫方面是大肆实行杂婚，妻子方面是大肆通奸。”这种情况，在封建统治阶级内部真是达到了顶点。
那么在古代，为什么女子红杏出墙，和尚就这么抢手呢?原因有三点，第一点和尚的身份比较特殊，可以掩人耳目。由于佛教文化被人们普遍接受，不管是皇家还是民间，请和尚主持一些法事已经是在平常不过的事，和尚便可以作法事为幌子，进出一些正常男人不能进出的地方，加之和尚一般都是吃斋念佛，无欲无求，也可以放松人们的警惕心理。
第二点和尚做事专一，精力充沛，更容易俘获女人的心。在《水浒传》中，潘巧云背着丈夫杨雄与和尚寻欢，后来被发现。潘巧云在被杀死的前一刻对杨雄说“跟我师兄一晚，胜于跟你十年。”这句话严重暴击了杨雄的心。
潘巧云为何有此一说呢?施耐庵曾分析说原来但凡世上的人情，唯和尚色情最紧。为何?和尚一日三食，好斋好供，住高大的僧房，无儿无女，无所牵挂，不被俗世所烦，夜里闲来无事，无得寻思，只是想这一件事。而寻常百姓则需要为生计奔波，为柴米油盐发愁，所以在情调上便要输给和尚一筹。
第三点和尚更容易让世俗铭记。其实说起古代的艳事，民间估计也有很多，为什么和尚就特别出名呢?因为和尚作为一个特殊的群体，他们的本质应该是吃斋念佛，六欲清净，远离世俗，普度众生的。然后很多和尚却披着高尚的袈裟，沾染了世俗风尘，破了佛门清规，这种违背道义道德的行为更容易被人们铭记和津津乐道，所以传播起来也容易经久不衰，最终他们个别人的所作所为也为佛门清净地蒙上灰尘。
和尚犯淫戒，一旦事发，是绝对没有好果子吃的。最惨的当要数《水浒传》中的好汉杨雄的老婆潘巧云和和尚裴如海了。潘巧云与青梅竹马的和尚裴如海偷情，后来杨雄的结拜兄弟爱管闲事的石秀杀了和尚裴如海，巧云先被杨雄割去舌头,又“一刀从心窝里直割到小肚子下，取出心脏五肝，挂在松树上。”
私通和尚的这些女人，非富即贵，不是皇后就是公主，或者出身官宦之家，都是有权势的人，有权势的人才敢于去打破传统，才敢于去突破道德底线。“饱暖思淫欲”，她们饭来张口、衣来伸手，不用每天去考虑生存的问题，她们有的是时间去闲情逸致。
在中国古代的很长时期，特别是唐宋时期佛教盛行，和尚的社会地位极高，他们出入皇宫内院、官员宅邸，为权贵们诵经念佛，给了他们接触有权势女人的机会，为他们的私通提供了便利，由于他们身份的特殊性，作为私通的对象比较安全，谁会想到每天吃斋念佛、严守清规戒律的和尚会偷情呢？所以这些女人们将和尚作为偷情的对象是最安全的。
和尚破戒，一种原因是被迫犯戒，他们接触的女人都是有权有势的，一旦她们有要求，和尚不敢不从。另一种原因就是主动犯戒，和尚每天吃斋念佛，不问世事，没有妻子儿女，无牵无挂，他们的内心也是无比空虚的，自制力差的，一旦把持不住自己就会破戒。
在古代，想当和尚没有条件限制，只要你想当就可以当，不免一些尘缘未了、六根未净之人混入佛门圣地，一旦外界对他们有所引诱就容易破戒。当这些伪僧人与这些情感缺失的女人接触后，双方一拍即合，就发生了私通之事。
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1、司马迁为什么要在《史记-殷本纪第三》开头记录吃鸟蛋怀孕这件事？
这个问题，司马迁自己说的很清楚了，在《史记·殷本纪第三》，有一段司马迁自己的意见
太史公曰余以颂次契之事，自成汤以来，采于书诗。契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子曰，殷路车为善，而色尚白。
《诗经·商颂·玄鸟》有曰“春分玄鸟降，简狄配高辛氏，帝与之祈于郊禖而生契，故本为天所命，以玄鸟至而生焉。”这就是“天命玄鸟，降而生商”的由来。
那为什么司马迁要复述《诗经》的记载？
在我们现代人看来，吞鸟蛋怀孕自然是无稽之谈，除了这个，包括黄帝生而能言、周始祖后稷的踩巨人迹而生、褒姒的踩龙诞而生、刘邦母亲梦龙有感在内，全无生育基础，也是扯淡。
但必须要明白，司马迁并不是现代人，他是两千多年前的汉代史学家，对于生物科学的认识怎能够跟今人相比。别说两千多年前，就是两百多年前，清朝人也无法理解精卵结合的繁殖方式，甚至于他们也对《史记》中记载的这些深信不疑，认为这些王朝真的是上天选中的，这种认知，或可称之为迷信。
迷信直到今天仍有广大市场，又怎能强求两千多年前的古人不迷信，像东汉王充这种不信鬼神的人在当时是很少见的，但其思想同样有很大局限性，如相信符瑞等。值得一提的是，王充就对简狄怀孕这类记载嗤之以鼻。
为什么会出现玄鸟生商这类记载众说纷纭，一种说法是当时正处于“只知其母、不知有父”的部落时代，但后来进入到父系氏族社会，后人纷纷给自己的祖宗找爸爸，最尊贵的王朝始祖，老爹不是天神就是鸟，甚至不存在，，他们还有一个挂名的老爹，往往是上古君主。
比如帝喾(kù)，堂堂五帝之一，四位妻子生了四个儿子，竟然全都是无夫生子！
元妃姜嫄踩脚印怀孕，所生的孩子名叫弃，也就是周朝的始祖后稷。
次妃简狄，吞鸟蛋生了契，就是商朝的始祖。
次妃庆都在黄河边上溜达的时候，一条红色巨龙从天而降，连带着刮起大风，然后庆都就怀上了，生的孩子就是帝尧。
次妃常仪吞了太阳，生下帝喾长子帝挚，帝挚继承了帝喾的位子，又让位给弟弟帝尧，常仪还生了十二个月亮，据说嫦娥就是她的女儿。
如果无夫生子就是野合的话，帝喾有点绿。
史记五帝夏本纪记载还很正常，到了殷本纪就有了神异仙迹的味度了，而且一开始记载，原来帝喾时，夏商封地诸候都是他子孙，不知何时起！哈哈！成汤开始替天行道代表正义攻伐别的诸候，把血亲夏王也干掉了，从这可看出黄帝二十五个儿子分封地，都是诸候割据地各自为政，为什么夏到现在找不到文物实据，可能是当时文字还未成型太原始，文化生活方式同质化太厉害，夏商根本是同源，各诸候也是，因为根本大家都是黄帝子孙，跟现在欧洲英王室一样，希腊王子娶英女王，子孙可继承王位，夏商也可这个转换模式！
汤收夏后，作汤诰文庆祝，以前征服诸候也写过汤征，从这可看出殷汤的文字表达突飞猛进，大臣伊尹写了咸有一德，咎单也写了明居，哗，中国文学在此开发了！
殷人喜欢穿纯白麻衣驾驶马车飞驰，最喜欢拜祖先预测祷告上天！
传几十代王位，有很多不肖子孙坏事，传到武丁中兴吧，就是挖到的那个著名妇好墓的丈夫武丁王！
传到纣王各种衰被灭亡，纣王被灭传说很有名，记载很详细，我们姑妄看知吧，坏帝王榜样都几惊心的！
要回答这个问题，要先从神话传说开始说起！古人都很迷信，不知什么是科学，人类的起源最早没有文字记载，靠口碑相传，在传说过程中，就把先前的圣人都神话了。而统治者从出生都是自带光环效应的，为了衬托殷商先祖的与众不同，所以把祖先神话了。
其实，任何一个民族和国家都离不开神话传说，你认为盘古开天辟地开学吗？人类的出现，到现在也只能猜测，从原始社会开始，就崇拜神明。人民犯错就请求上天原谅，哪里出现山崩地裂，就被誉为上天发怒。所以，古代的君主，被誉为“天子”。天子要想合法的统治人民，那么就要和普通人区别开来，怎么区别，就是出生时的异象，从出生就有异于常人的地方。
所以说，君主从出生就自带光环，因为只有这样他们才显得与众不同。其实，这样的例子在历代王朝的统治者中表现的淋漓尽致！
- 我们就列举几个例子，供大家参考！司马迁在《史记·高祖本纪》记载刘邦的母亲刘媪在生刘邦之前，曾经在大泽边休息时，曾梦见与神交合。当时雷电交加，天昏地暗，刘太公（刘邦的老爸）正好前去看她，见到有蛟龙环绕在她身上。不久，刘媪有了身孕，后来生下了刘邦。
刘秀出生的时候，当晚都没有点灯，而屋子里面却有赤光照耀整个房间。成年后，刘秀身高7尺3寸，眉毛和胡须长得美好，嘴巴又大，鼻子又高，额角饱满。
- 赵匡胤出生在洛阳夹马营，出生时他红光绕室，奇异的香气一夜都没有消失。他身体还有金黄的颜色，三天没有变。长大后，赵匡胤相貌雄伟，器度豁达，有见识的人知道他以后，绝非一般人。
我举了三个例子，其实现在用脑袋想想肯定不科学，古人却坚信不疑！中国在奴隶社会的周朝，周武王自称周天子，认为是“受命于天”，一切“礼乐征伐自天子出”。王权是神授予的，神圣不可侵犯。把君主神话，是统治者统治人民的一种手段。
2、孔子真的是“野合”而生吗？
题主好，孔子野合而生，最早见于司马迁《史记 孔子世家》中“纥与颜氏女野合而生孔子”《史记》是信史，不是野史，司马迁的记录应该是真实可信的。
问题是“野合”指什么？如果是很不光彩的事情，完全可以略掉这两个字。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时，司马迁抹黑孔子不和时宜。再说，司马迁的思想完全属于儒家，对孔子很尊崇，虽然治史强调真实，但“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的处理方法，司马迁还是很清楚的。野狐以为司马迁“野合”说另有深意，只是“野合”一词内涵太多，导致后世对“纥与颜氏女野合而生孔子”各有所论。
那么，“野合”有哪些意思？对“纥与颜氏女野合而生孔子”有哪些看法？我们不妨梳理一下。
1，“合”就是男女的媾和，“野合”字面意思是在野外的媾和，就是今人所说的“打野战”。“野战”在上古是普遍而正常的现象，人和动物的距离并不远；“衣冠礼乐”之后，社会进入明，“野战”自然暗淡了；今人“野战”纯属无聊之下的寻求刺激，有悖于文明和道德。常人都喜欢八卦，对“纥与颜氏女野合而生孔子”的事情之所以感兴趣，也是从“野合”字面上想的多了。
“野合”另一种情况是带有单方面的“性侵”。
" 释种惊寤，因即谢曰:'羇旅羸人，何见亲附?'遂款殷勤，凌逼野合。"见《大唐西域记·乌仗那国》
"庶人友珪者，太祖初镇宣武，略地宋亳间，与逆旅妇人野合而生也。"《新五代史·朱友文传》
过去有一种观点认为孔子的父亲是奴隶主，他强行占有了百姓家的女子，这样生下的孔子要算“野合而生了”
这种理解的人，大都是对孔子持否定态度的人。认为这就是一个事实，并以此来诋毁甚至谩骂孔子，这显然是一种肤浅的认识，也是带有感情色彩的错误认识。
2、《周礼》对男女婚媾问题有着详细具体的规定，内容涉及男女年龄；父母之命，媒妁之言；各种礼仪等。不合乎《周礼》关于男女婚媾的各种情形也常被看作“野合”。
孔子的父亲叔梁纥66岁时，娶18岁的颜征在生下孔子，这种相差40多岁的婚姻，和已近古稀之年而要的儿子，是很特别，和《周礼》关于婚配情况多有不合。所以很多人认为，孔子“野合”而生，就是指父母的婚媾不合《周礼》。
这种说法野狐认为站不住脚。叔梁纥有妻子施氏，生有九女，他又纳一妾，生有一子名孔皮，字伯尼，可惜是个瘸子。叔梁纥是一个没落的贵族，他需要一个正常的儿子来继承贵族名分，振兴他们孔门，这是《周礼》所支持的行为。他纳娶颜徵在时，施氏和孔皮的母亲是否在世，史料没有记载。
《周礼》规定的是有关娶妻的礼仪，并没有规定生孩子的年龄，并且《周礼》支持纳妾生子。颜徵在是续弦为妻，还是被纳妾入孔门，她生孔子都不是越礼的事。这种老妇少妾，尚能生子的事情，在古人看来是大吉大利的好事。《周易 大过》有“九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”的爻辞。
"司马贞索隐:"今此云'野合'者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。"
清 毛奇龄《昏礼辨正》:"幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰:此非野合乎?"
司马贞用了一个“盖”字，毛奇龄也是“归而疑之”，用了一句“此非野合乎？”对此种情形他们依《周礼》也不敢做出肯定的判断。
3、“野合”还有一种解释，就是故意神其出生，以异常人。这应该是孔子走上神坛的开始。
中国文化的核心就是“阴阳学说”，古人认为天为阳、地为阴，风雨雷电乃天地交媾之象。大地万物生生不息都是天地交媾的结果，《周易 泰》卦就是描绘和讲述这个道理的。天人合一，人法天地是古人重要的思想，古代有过生殖崇拜的历史，人借助自然的神力来帮助媾和生殖很合乎逻辑，司马迁的“野合”应该属于这个意思。
非正常的媾和生育都可以看作“野合”，那种有着神秘的媾和孕育常被蒙上神奇的色彩，而生的人物，也会被看作不同于常人的英雄或者神人。这种例子古代很多
“其先，刘媪常息大泽之陂，梦与神遇。时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”《史记 高祖本纪》
传说李白母亲临盆前夕，梦见太白金星落入怀中，遂产一子，名之李白，字太白。
“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心欣然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子……”《史记 本纪 周》
“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”《诗经 生民》
不只是中国古代这种故神出生的事很多，就是西方的耶稣也是如此。
马太福音
1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
1:20 正思念这事的时候、有主的使者向他梦中显现说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕，是从圣灵来的。
野狐以为，司马迁说“纥与颜氏女野合而生孔子”的本意就在于要“神其出生，以异常人”。至于尼丘山祈祷等具体细节，有或者没有都无关要紧。有，求神生子，也符合情理；没有，虚构以从其“故神其生”也在情理之中。
孔子是不是“野合”而生，任凭今人畅想。
有人说历史是任人打扮的小姑娘。以此而论，孔子的“野合”之生必然会勾起人们的想象和延展。
说孔子“野合”而生，可以附会出许多许多人们“感兴趣的话”；说孔子不是“野合”而生，同样也能兴奋人们“话题”。因为这其中有“野合”二字，足够引发关注和博取眼球。
讨论孔子是否“野合”而生，往往是工作有着落，饱暖已解决。否则，没人有兴趣。
孔子到底是不是“野合”而生的，这个问题一直被人们所关注和讨论。孔子的家族身世被司马迁详细记载在《史记》中，司马迁给予了这位儒家大咖极大的尊重，将他与诸侯王并列。
关于“野合”说法众多
一，没有夫妻之名，却有夫妻之实生子
1.偷情，2.与婢女，3.私奔，4.未婚先孕等
二，野外交合
1,单纯在野外发生性关系
2,古人为了追求神性，找一处山清水秀，灵气充足的地方野合生子
三，不符合礼节的婚姻关系下产子
1,过了社会认为的生育年龄得子
2,结婚没有父母之命，媒妁之言，不举行婚礼，不拜天地，不拜祖庙就住在一块算结婚了，生了孩子
四，在一些古代风俗和民族风俗会有特定的日子，人们在花开草绿的时节，外出在特定的地点踏青。男子和女子遇到一见钟情的对象就会找个地方结合。
在司马迁《史记》关于孔子的《孔子世家》中使用了“野合”一词来记录孔子的出生。
说明一点，司马迁是非常尊敬孔子的，他所说的“野合”并不是野外媾合，而是叔梁纥（孔父）和颜徵在（孔母）的年龄相差太大，五十一岁，不符合周礼，便把两人的结合叫做“野合”。孔子的父亲叔梁纥在六十六岁的时候，依旧身材高大，孔武有力，自古以来，美女就爱英雄。于是刚刚十五岁的颜徵在便嫁给了孔子父亲。
还有一种说法认为“野合”是一种商族遗留下来的婚配风尚。相关史料中记载，每年仲春，男女去郊外某些特定地点欢会，野合。有的学者认为叔梁纥和颜徴在就是在这种风俗下结合的。这种说法得到了很多人的认可，因为这个时间段经过推算正好同孔子的出生日期是对的上的。
这种“野合”并不是我们所认为的有悖伦理的，在《孔子传》中，有这样一句话
“郊媒”不仅不是“私下结合”，反而是“寿命结合”。
或许我们现在不太能理解这种习俗，它的的确确是存在的，而且人们并不会以为耻。因为古代人们将男女之合与农作物的春播秋收有相似之处，所以古人便把人类生殖活动与农业生产活动联系在一起，“令会男女”是官方的命令，而不是我们所理解的有伤风化。这种野合是自由的，受尊重的。
提到孔子“野合”说，便要多提一嘴，孔子为什么名丘，字仲尼。原来是孔子的父母在尼丘山上，向上天祈求而生的孔子，或许孔子就是在尼丘山上有的。
不论孔子的出生方式是怎样的，孔子对于我们是非常重要的，中华上下五千年，孔子的儒家思想一直都在每一个炎黄子孙的心灵之上，直到现在越来越多的人们知道了孔子，了解了孔子的思想，也对中华文化了解得更加深入。我想这便是孔子的伟大之处。想起了美学老师经常说的一句话延续了两千多年的西方文化不过是亚里士多德理论的一个注脚。孔子对于中华文化的意义也同样在此。