女娲为什么拜三皇？女娲为什么不是三皇

明朝于谦于少保死后，人们四处建庙纪念这位爱国清官。据传于谦庙特别灵验，有事乞求总会在梦中指点迷津。
一天海昌县陈秀才在于谦庙中祈梦，晚上梦见于谦打开大门迎接他入内。秀才在门口徘徊许久不敢进去。于谦对他说，当年你是我的一位得意门生，理当从正门进来。
秀才进去刚刚坐下来，就听见下人禀告汤溪县城隍禀见。随后看见一位城隍老爷气宇轩昂走了进来，秀才站起来准备让座，却被于谦制止了。于谦说，他是我的属下，你是我的门生，你应该上座。
秀才心情忐忑地坐在一边，就听见城隍老爷和于谦老爷两个人低声讨论一些情况，声音细密听不清楚，隐约之中就听见
“死在广西，中在汤溪，南山顽石，一活万年”十六字。
城隍老爷告退，于谦让秀才把他送到门口，到了门口城隍问秀才，刚才和于谦老爷讲话，你都听见了吗？
秀才实话实说，就听见十六个字。
城隍说，你把这句话记住了，将来一定会兑现的。
回去跟于谦老师一说，于谦也是这个话。忽然惊醒，秀才把这个梦与别人一说，谁也弄不懂是什么意思。
陈秀才家里穷，有个姓李的表弟被选往广西担任某府通判，想让秀才和他同行。陈秀才不敢去，说梦里面神仙告诉我死在广西，我要是和你一起去，恐怕会遭遇不祥。
通判劝说他，神仙说的应该是‘始在广西’，乃始终之‘始’，非死生之‘死’。如果你死在广西，将来怎么会有“中在汤溪”呢？（因为汤溪在浙江）。
秀才认为表哥分析的有道理，就和他一起来到广西。
通判署中的西厢房，大门紧锁没人敢开，陈秀才胆子大，打开房间，但见院子里面有园亭花石，非常雅致，就在这里面住下。过了一个月相安无事。
到了八月中秋节这一天，秀才喝醉了酒在院子里高歌一曲月明如水照楼台。
此时听见空中有人执掌而笑说“‘月明如水浸楼台’，换成‘照’字便不佳。
陈秀才吓了一跳，抬头一看，一位白衣老者坐在梧桐树上，秀才吓得一屁股跌坐地上。老人飘下，用手扶起来陈秀才说，你别害怕，世界上哪有我这样风雅的鬼怪。
老先生哪路神仙？
你别管，我就是和你讨论诗歌。
聊了一会还蛮投机，索性二人入室详谈。
老者写的文字都是蝌蚪文，秀才问他为啥不写现在的文字，老头摆摆手说我年轻的时候学习的都是这种文字，本来也想学习现在的楷书，就是习惯了，一时半会儿还改正不过来。
老头说，自己年轻的时候，还见过女娲娘娘和上古三皇。此后老头每天晚上都会过来谈诗论赋。
　通判家僮是个很机灵的小伙子，看见这个陈秀才经常拿着酒杯对着空中对饮，急忙告诉了通判。表哥通判一看表弟脸色不对，神情恍惚，就责怪他一定是沾染了邪气，恐怕是死在广西这句话要应验了。陈秀才恍然大悟，就和通判商量好，提前回老家。
结果还没上船就看见老头已经在船上等着他了。
别人看不见，只有秀才一人看得见老人。
路过江西的时候，老头对秀才说明天就要进入浙江境内了，我和你的缘分也就要结束了。临走之时不得不跟你说句话，我修道一万年没有修成正果，因为缺少三千斤檀香木，雕刻一尊九天玄女塑像。我想向你要这一份材料，不然的话就要借你的心肺一用了！
陈秀才大惊失色，老先生您修的是什么道啊？
老头回答斤车大道。
秀才心里一合计，“斤”、“车”二字，合成一“斩”字，这老家伙明显是个黑道啊。
于是回答，请等我回家商量。
回家之后大家一分析，说，于谦老师说的‘南山顽石’，不会就是这个妖怪吧。
第二天老头子又来了，陈秀才就打听老先生你家是不是住在南山啊？
老头马上变了脸色，骂他说这话不是你能讲出来的，一定有坏人教唆你的。
陈秀才把这话告诉旁边人，旁边人说，那你把这个妖怪拉到于谦面前就行了。
陈秀才依计行事，快要到于谦庙的时候，老头脸色大变，掉头要走，陈秀才拼死老命，硬把老头拽进了于谦庙。
老头长啸一声，冲天而去。从此再也没有人过来骚扰
后来陈秀才用汤溪县的户籍参加科举，竟成了进士。会试时候的房师，乃是状元于振。
到这个时候，十六个字全部兑现。
这篇故事改编自清朝文学家袁枚的神话故事集《子不语》。

一女娲为什么不是三皇

三皇五帝确实存在的 毕竟神农架在那摆着 毕竟是华夏文明的源头 很难空穴来风 谁会拿自己的祖宗开玩笑
“三皇五帝”是指第一个王朝“夏朝”之前的时代。
“五帝”的概念比较明确，即黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，没有争议。
“三皇”在“五帝”之前，是神话时代。三皇是谁历来存有争议，其中两个人也比较明确，就是伏羲氏和神农氏，还有一位争议最大，一说是“女娲氏”，一说是“燧人氏”，还有认为是“共工氏”。一种“三皇”说法是“天皇、地皇和人皇”。
所以“三皇五帝”中“女娲”说有也对，说没有也不错。

二女娲为什么不能列入三皇

这标题和我前今天写的文章一模一样的/斜眼笑。原文如下

三皇去哪了？为什么史记只有五帝没有三皇？

我们都熟悉这样一句话自盘古开天地，三皇五帝到如今。

翻开《史记》，却只有《五帝本纪》而没有《三皇本纪》，这是为什么呢？三皇去哪了？

小时候读《史记》只是粗浅的浏览，也没有注意这个问题，现在重新翻看《史记》，看到目录就觉得很奇怪，为什么《史记》只有《五帝本纪》没有《三皇本纪》呢？

巧妇难为无米之炊

可能是太史公巧妇难为无米之炊吧！

历史上每次政治动乱政权更替，除了导致人民流离失散，也会到时文献典籍的失散消亡犬戎之乱、王子朝之乱、秦始皇焚书、项羽烧阿房宫等等文化浩劫。

到汉初，太史公手上的资料已经是严重缺失，关于三皇时代的文献可能只剩下只字片语，可能完全没有。甚至可以说太史公能看到的先秦时代文献典籍没有我们今天能看到的多。甲骨文、诅楚文、汲冢书、睡虎地秦墓竹简、清华简......以及各种青铜器铭文，感谢历史学家和考古学家。

仓颉造字

西方史学界认为国家起源有三个重要指标文字、金属器和城市。

某些所谓的西方史学家经常拿着三指标的“文字”来怼我国夏朝，认为没有发现夏朝文字之前，夏朝就不能算一个朝代，就像没有发现甲骨文之前商朝就不能算一个朝代是一样的，很是有点文化霸权主义的蒙昧无知。

文字是否是一个国家或者文明的必要标志，这个有待讨论。对于历史来说文字是很重要性是不言而喻的，有文字记载的历史是信史，没有文字传承的历史，往往沦落为神话传说。

汉字据说是黄帝时代的仓颉发明的，这也让黄帝成为我国历史的一个坐标。这有可能是太史公只写五帝不记三皇的原因——毕竟黄帝之前都没有文字，总不能让太史公现编吧！

子不语怪力乱神

也有可能是太史公看到了，不写。

柏杨先生在《中国人史纲》一书中将中国的历史分为神话时代、传说时代、半信史时代和信史时代。从盘古开天地到三皇五氏正好被柏杨先生划在神话时代，五帝则被划入传说时代。

什么是神话？

我的理解是神话是古人对人与人、人与自然、人与社会、人与自己的关系的理解和想象，通过口耳相传的故事。在传承的过程中难免出现删繁就简或者添油加醋，特性度就大打折扣了。

特别是中国神话，和成体系的古希腊神话、古罗马神话、古埃及神话不一样，我们现在所能看到的中国神话，完全不成体系的，显得支离破碎且经常重复，就像一个蹩脚的作家写一本漏洞百出的小说一样。

太史公是一位历史学家，素有良史之称，治学严谨，选材谨慎，《史记》是一本历史书，历史追求的是真实。如果把真实性有待考证甚至是不可能考证的神话，写入历史书，那就变成《中国神话传说故事》了。

太史公除了是一位历史学家，身上也有很深的儒家烙印。《论语》说“子不语怪力乱神。”

对于充满怪力乱神的三皇时代太史公是什么态度呢？太史公没有明说，但我们可以从太史公对同样充满怪力乱神的《山海经》的态度窥视一二。

《史记·游侠列传》载“太史公曰《禹本纪》言河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”

综合以上，得出结论。《史记》不记三皇只载五帝的原因是太史公手上没有三皇的资料或者很稀少，且都是神话范畴的资料。所以太史公不写《三皇本纪》。

三皇是谁？

三皇是谁？我可以很负责的告诉你不知道。

其实到现在对三皇也没有定论，按汉代《尚书大传》的说法是燧人、伏羲和神农；按汉代《史记·秦始皇本纪》的说法是天皇、地皇和泰皇；按汉代《春秋运斗枢》和战国《吕氏春秋》的说法是伏羲、女娲和神农；按唐代《三皇本纪》的说法是天皇、地皇和人皇。

不但没有定论，甚至连三皇是三个人、还是三个拟人化的部落族群、还是三个时代都说不清楚。就像“老师”一词一样，可以是张老师、魏老师，语文老师、数学老师，也可以是从事老师这一职业的人的统称。

神话中的历史

有人说历史是过去的事，传说是久远的历史，神话是古老的传说。

也有人说历史是任人打扮的小姑娘，不管怎么浓妆淡抹都改变不了历史是个小姑娘的事实。

剥去神圣的外衣，深藏在神话之中的历史是否会慢慢显现出来。

所谓天皇时代可否代表远古先民的宗教崇拜，所谓地皇时代是否代表远古先民的宗教崇拜和自然崇拜，所谓人皇时代可否代表远古先民的生殖崇拜和祖先崇拜。

有巢氏象征着房屋建筑，有巢氏时代是否代表远古先民已经从穴居时代走向了巢居时代，走向更广阔的未知地域；

燧人氏和祝融氏象征着火，燧人氏和祝融氏时代是否代表远古先民已经掌握的火的使用技术，从此不必躲在黑暗潮湿的洞穴里瑟瑟发抖，摆脱了茹毛饮血生活；

伏羲氏象征结绳记事和八卦，伏羲氏时代是否代表远古先民已经从劳动中积累大量经验，形成了一定的文化，摆脱蒙昧无知；

共工氏象征水，共工氏时代是否代表远古先民已经掌握了一定水利技术和农业灌溉技术；

神农氏象征着农业和中医，神农氏时代是否代表远古先民已经从采集狩猎经济发展到种植农业经济，并且掌握了一定的医学知识......

中国的神话有这样的特点不成体系，经常重复。是否反应了那时候华夏大地上有多个氏族部落并存，每个部落都有自己口耳相传的历史故事，在民族融合的过程中各种文化相互碰撞，当不能糅合成一个完整的故事，加上文字尚未成熟，原来的氏族部落拟人化，所以变成我们现在看到的不成体系，经常重复的神话故事。

引用陈舜臣先生在《中国的历史 从神话到历史中华的摇篮》的一句话

尽管神话只能片段地反映历史，也成为解读历史的重要参考。但神话毕竟不等于历史，在写历史和读历史的过程中必须甄别真伪。

三为什么不能拜女娲娘娘

同样是神圣后裔，为什么女娲后人都没有好下场 ？

上古神话中女神有很多位，但要说到最出色，最慈悲的莫过于女娲娘娘。她是先天神明，历无量劫而不灭，曾经捏土造人，也曾补天救大地万物，对万灵，对世界有这极大的恩惠。就是这样的神，她的后裔却没有一个能得到善终。

《灵珠传说》里的南招大祭司，风华绝代，灵力高强，乃是三界一等一的美人，为了天下苍生，她放弃了自己的挚爱，甘愿以身饲魔，以魂飞魄散为代价，灭了大魔头时幽冥。

《仙剑奇侠传1》里的灵儿的母亲青儿，贤良淑德，温婉如水，本是南召的王后，却被自己枕边人巫王误会她是妖，被子民唾弃，却在最关键时可，送走刚几岁的女儿。拼着身死，也要现真身去救她的子民，为了镇水魔兽化身为雕塑。

《仙剑奇侠传2》里的灵儿，灵儿生在无忧无虑的仙岛，本就不应该踏足凡尘，值得拥有世间最好的东西。后遇见逍遥，和其是一见钟情，为爱踏出了仙灵岛，受尽苦难。本是是无忧无虑的年纪却承当了太多不应该承当的责任，心善的她没做的公主，却宁死也要去履行公主的职责。本应在最好的年华无忧无虑，却为了素不相识的苗疆子民与上古凶兽水魔兽大战，最终丢下刚出生的女儿，死在了心爱的人的怀里。

《仙剑奇侠传3》里的紫萱，她违抗了抚养她长大的圣姑教导，爱上一个凡人，并且生生世世要在一起，女娲的后人如何有幸福可言，她用三世的世界，一世世与他相逢，一世世看着他死去，心痛到晕厥。，在第三十，她回了南召，满头白发念过往，而他则成了蜀山掌门，至此前尘往事随风散。

《云之凡》里的小蛮，小蛮爱上魔界之人龙幽，她修复夜叉族乃至整个魔界的大地水脉。到却是神魔之井被封印，龙幽回到魔界，两人从此再不能相见，只能互相思念着对方。

从这里我们可以看出，虽人历代女娲族地位崇高，但却是无一善终，那么少人对她们顶礼膜拜，拜的也未必是她们的身份，或许只是为了她们能在关键时刻舍了自己的命，换来了全天下的平安而已。

与其说她们是神的后裔，还不如说她们是这方大地的守护者，不管经历多少磨难，她们依旧初心不该，守护苍生，她们都是最棒的大地之母呐！

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四中国人为什么不拜女娲

原因是因为女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。
传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱，平整天地。
传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，也被传为婚姻女神。女娲看到人们日出而作、日落而息，生活单调，产生怜惜之心，化甘露为酒，赐给百姓。百姓饮之醇美，解劳顿，舒筋血，百姓感恩戴德，以酒敬女娲，后来成为礼仪，女娲又被尊为礼仪之神。