中国古代 生殖 女子 古代女子行礼

女娲
根据考古遗址、文物和陶器装饰所提供的史前人类与洪水斗争和生殖崇拜生活的烙印信息，研究其历史文化根源，在于原始母系氏族社会对女性崇拜观念的传承
造物造人
据说她是中华民族的母亲，她善良地创造了生命，并勇敢地照顾生命免受自然灾害，是民间广泛而长久地崇拜的创造神和母亲神。她有能力改变一切，每天至少创造70件事。据说女娲用黄土模仿自己，创造了人类社会有一个女娲补天的传说，就是自然界发生大灾难，大地塌陷，猛禽猛兽出来灭人，女娲熔化五色石来补天，杀死猛禽猛兽，重建四柱天柱，夷平天地，据说她还制作了一些乐器，叫做笙皇、徐、徐，所以人们尊称她为音乐女神。她也被称为婚姻女神，因为她为人类建立了婚姻制度，使青年男女能够结婚和生育当女娲看到人们日出而作，日落而息，过着单调的生活时，她感到怜悯，就把花蜜变成酒，送给人们。人们喝了香醇，解了疲劳，舒了筋骨，人们感激不已，去喝女娲，后来成了礼仪，女娲被尊为礼仪之神。女娲神话有双重神话。第一个是女娲，创造的女神，以神的形式出现，被称为人类的母亲和地球的母亲。二是作为古代智慧之王的女娲，在人类的形象中，是母系氏族首领和古代三皇之一。历史地位女娲是中华民族的共同祖先，是中华民族的母亲。女娲文化历史悠久，博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族的优秀传统文化，也是中国史前文明源开展的重要研究对象。
女娲的地位不时变化，有时在三位皇帝之上，有时在三位皇帝之内，有时在三位皇帝之下。据说有三个原因:第一，神话中的女娲在万物重生中，地位很高，高于三位皇帝;根据传说，伏羲和女娲不仅是血亲，而且是夫妻。他们都是家庭成员。第三，《尚书》在经书中的突出地位，使得其所传播的伏羲、神农、黄帝等观点为大多数人所接受。而且女娲属于母系社会，是男权社会，尊重男性，所以她处于三皇之下。
在女娲神话中，从最初的女娲化神到女娲化万物，再到女娲造人补天，在天地对立的状态下进行了一系列的壮举。女娲之前没有天，没有地，也没有人。自从女娲诞生以来，她先以神的身体，神的出现导致了天堂的诞生，然后女娲以万物的身体，与万物的出现紧密相连，大地也随之出现，此时天地一片祥和。《山海经》、《楚辞》、《文节子说》等秦汉典籍中对女娲的记载都可以看到，女娲本身融入万物和诸神，与世界民族神话创造后的古代身体器官融入万物(与诸神)的想法是一致的。将女娲与各国记载的古代创世神话相比较，这一描述其实是在说明创世开始了，在一切事物之前，上帝创造的材料只能是他自己的身体。女娲造像学者从山海经、《淮南子》、《楚辞》、《习俗通义》、《水注》、《一智独》、《太平》等古籍中研究得出结论，认为女娲是神话传说中的人物之一，最突出的表现是“神人”、“炼彩石天”、“生泉”和“婚姻、夫妻”等。，有一件事往往被忽视，即女娲、反映在民间生活的神话传说中，是世间万物的创造者。在中国的许多地方，都有这样一个传说:女娲在正月初一生鸡，初二生狗，初三生猪，初四生羊，初五生牛，初六生马，初七生人。一些现存的神话也说，女娲的身体变成了大地，她的骨头变成了山，她的头发变成了植物，她的血液变成了河流，就像创造世界的伟大的盘古神一样。这些活生生的神话传说是古代信仰在现代人心中的延续，值得人们特别关注。古人认为鸡、狗、猪、羊代表春、夏、秋、冬，牛、马代表天地。班固在《汉书·拉利之·顶》中说:“七为天地四时，人之始。”这是把农历正月初七称为“人节”的原因之一。许慎《说文》中还强调说:“娃，古圣妇，万物之母也。”也就是说，女娲不仅炼石补天男性和创造的女神，或创造万物的伟大的自然之神。据《长沙弹药库》楚丝书记载，女娲伏羲造土造土之时，仍为贫瘠之地。于是，伏羲娶了女娲，生了四个孩子，给万物命名。

一中国古代女子礼仪

我国自古以来就是礼仪之邦，有着很完善的礼仪制度。在我国古代，各个阶层的人们都十分注重礼仪，随着社会的一步步发展，形成了古代完善的礼仪制度，这些礼仪制度涉及生活的方方面面。这些礼仪制度在当今社会虽然只保留下来一部分，但它们依旧是研究古代礼仪制度的财富。
在古代，男尊女卑，对于女子有着很多的礼仪要求。当时女子的地位十分的低，远远不及男子，所以古时候一些礼仪制度对于女性要求十分严格。当时女性丝毫没有地位可言，一切都是男性说了算。女性嫁人前需要听父亲的话，嫁人后需要听丈夫的话，之后还要听儿子的话，女性一生还要遵守三从四德的礼仪制度。
古时候女子的礼仪制度和男子不尽相同。当时男子虽然地位高，还是要行跪拜之礼的，而女子有时候却不用行跪拜之礼。女子行跪拜之礼多是在特殊场合，一般在向父母公婆以及一些地位十分高的人行礼的时候才行跪拜礼。还有就是在公堂之上或是参加一些祭祀活动中会行跪拜之礼，与男子的礼仪约束不尽相同。
当时女性需要在生活的方方面面遵守礼仪。当时女性要遵守夫妻之礼，出嫁后要尽心尽力地侍奉自己的丈夫，不得与丈夫顶嘴，要言听计从。女性还要遵循婆媳之礼，嫁了人的女性需要听婆婆的话，婆婆即使欺负她，她也不能有所反抗。除此之外，女性的穿着礼仪，出行礼仪也有很多。
主要是三大类站，坐，笑。而且随着宋明理学深入人心，女子被禁锢的越来越紧。
站、做、笑。说都有一定礼仪，凡事皆要内敛含蓄，不可抛头露面，一切以男子要求为先，出嫁从夫，夫死从子，都有严格的规章制度。
古代女子的礼仪制度对坐容方面，规定双手合并放在膝盖上，眼睛目视前方。行走时要仪态端正，和别人见面要正规拜礼，着装方面也有严格的要求。
古代女子礼节 一、立容 经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行； 二、坐容 汉代的经坐(这在古人就叫坐，现在为了区分，专称雅坐)是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方;也可收拢抱在腹部。 三、行礼 1、正规揖礼左手压右手(女子右手压左手)，手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，手随着齐眉，然后手放下。 2、一般揖礼 直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。 女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的并不是表面上的跟从之意，而是有工作性质的从事之本质。 所谓的四德是指德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言语不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节） 还有三纲五常也是是中国封建社会的基本道德原则和规范。 三纲是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 五常即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

二中国古代有名的女子

对于中国古代的女子是如何化妆的，很多人都会感到好奇，那么，下面大家就来见识一下中国古代女子最常用的三种化妆品。（1）妆粉。古代女子擦的粉多选自“米粉”。除了米粉之外，还有铅粉。这些粉都可以让皮肤看起来更白。即使铅粉有毒，但女人们为了美丽，不惜每天用微量的铅粉达到美白的效果。（2）黛粉。在古代，没有专门用来画眉毛的材料，女人们都用柳枝烧焦后画眉毛。随后出现了“黛”这种用来画眉毛的藏青色矿物。使用前必须先将黛放在石砚里磨成粉状，加水调和后才能使用。（3）胭脂。古代的口红原料是一种叫“红蓝”的花朵，与妆粉调和后也可当腮红使用。后来，人们在这种红色颜料中加入了牛髓、猪胰等物，使其成为一种稠密的脂裔。，除了上述常用的三种化妆品外，中国古代女子还有不少配饰妆。

三中国古代女子内衣

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《簪花仕女图》局部

在漫长的岁月变迁中，内衣不仅发挥着蔽体保暖的服饰作用，还承载了绵长的华夏文明，记录了古老而又神秘的东方文化。

清·吕彤《蕉荫读书图》

和其他服饰相比，中国古代典籍对内衣的记述不多，这使得人们往往难以将视线穿透重重厚服，直达那薄薄的遮蔽之物，今人唯有在浩如烟海的古籍中爬罗剔抉，才能略微领略古代内衣的风情凸显身材的诃子，欲掩还展的抹胸，还有那精心剪裁的肚兜……
中国内衣的历史源远流长，以下所诉的内衣历史线索是从汉朝开始的。
【汉代】 抱 腹汉代的内衣叫“抱腹”或“心衣”。汉刘熙《释名·释衣服》中有记载抱腹，上下有带，抱裹其腹，上无裆者也。“心衣”的基础是“袍腹”，“抱腹”上端不用细带子而用“钩肩”及“裆”就成为“心衣”，两者的共同点是背部袒露无后片。
【 魏晋 < 十六国 >】 两 当
“两当”与“抱腹”、“心衣”的区别在于它有后片，既可当胸又可当背。材质多为手感厚实、色彩丰富的织锦，双层，内有衬棉。“两当”最初是北方游牧民族的服饰，后传入中原，属异族文化。

【唐代】 诃 子
唐代以前的内衣肩部都缀有带子，到了唐代，出现了一种无带的内衣，称为“诃子”。
（唐 周昉《簪花仕女图》中的唐朝贵夫人，穿着低胸的透视装。）
这也是其外衣的形制特点所决定的唐代的女子喜穿“半露胸式裙装”，她们将裙子高束在胸际然后在胸下部系一阔带，两肩、上胸及后背袒露，外披透明罗纱，内衣若隐若现，因而内衣面料考究，色彩缤纷，与今天所倡异的“内衣外穿”颇为相似。
（唐 周昉《簪花仕女图》局部）
“诃子”常用的面料为“织成”，挺括略有弹性，手感厚实。穿时在胸下扎束两根带子即可保证胸部达到挺立的效果。
（唐 周昉《簪花仕女图》局部）
（唐 周昉《簪花仕女图》局部）
（唐 周昉《簪花仕女图》局部）
（唐 张萱《虢国夫人游春图》局部）
【宋代】 抹 胸
“抹胸”穿着后“上可覆乳、下可遮肚”，整个胸腹全被掩住，因而又称“抹肚”，用纽扣或带子系结。平常人家多用棉制品，俗称土布，贵族人家用丝质品并在其上绣以花卉。单的夹的，形式不一。

福建泉州黄昇墓出土的南宋抹胸

【元代】 合欢襟
“合欢襟”，听这名字，就能想象是作为遮蔽隐私处所穿衣物。穿时由后及前，在胸前用一排扣子系合，或用绳带等系束。合欢襟的面料用织锦的居多，图案为四方连续。
【明代】 主 腰
“主腰”外形与背心相似，是从抹胸发展出来的一种内衣。主腰由后往前穿，在正前方分开以扣子固定。

主腰

扣子也很多样，比如明代多见子母扣，也有粒式扣，到后来还有布钮扣。这样的抹胸，尤其在夏日，衬着外面单薄的纱衣，有一种朦胧的性感。

江苏泰州明墓出土的主腰

两襟各缀有三条襟带，肩部有裆，裆上有带，腰侧还各有系带将所有襟带系紧后形成明显的收腰。可见明代女子已深谙凸显身材之道。
【清代】 肚 兜 肚兜在中国古代作为女性的内衣，是在清代之后逐渐普及的。《红楼梦》第三十六回写宝钗来至宝玉房中，看见袭人在做针线，原来是白绫红里的肚兜，上面扎着鸳鸯戏莲的花样，红莲绿叶，五色鸳鸯。清代肚兜一般做成菱形，上有带，穿时套在颈间，腰部另有两条带子束在背后，下面呈倒三角形，遮过肚脐，达到小腹。材质以棉、丝绸居多。系束用的带子并不局限于绳，富贵之家多用金链，中等之家多用银链、铜链，小家碧玉则用红色丝绢。
刘海洒钱纹刺绣肚兜
肚兜的图案样式以刺绣为主，也有贴补花纹的。由于它包括缝、绣、剪裁、造型及色彩构成，所以肚兜属于民间妇女艺术中的综合表现部分。
连生贵子纹刺绣肚兜
妇女只为情人、丈夫或儿子绣肚兜，她们自用的肚兜一般只以纯色（多为红色）布料做成，略加花边装饰而已；绣给情人的肚兜多以戏曲、神话、传说中之爱情故事为题材以示意；为儿童绣的则以虎、虎吃五毒、莲（连）生贵子等护生、繁衍主题为内容，年画上面穿着肚兜抱着鱼的大胖娃娃，相信大家都有印象。

贴绣五福连生贵子纹兜肚
贴绣人物花卉纹兜肚
贴绣彩蝶纹兜肚
彩绣艾虎五毒纹兜肚
牧羊女肚兜
鱼纹肚兜
肚兜
肚兜
肚兜
肚兜
肚兜
胸衣
花草刺绣肚兜1花草刺绣肚兜2
凤戏牡丹刺绣肚兜
鱼莲与小牛刺绣肚兜
莲花纹样绣花的胸衣
虎纹刺绣肚兜1虎纹刺绣肚兜2
人物刺绣肚兜
民间题材刺绣肚兜
肚兜
肚兜
肚兜
虎头肚兜
如意肚兜

富贵耄耋纹刺绣肚兜
长命百岁、麒麟送子纹刺绣肚兜
红肚兜
新婚肚兜
蟾蜍花裹肚兜
刺绣肚兜
长生不老肚兜
辟邪肚兜
官上加官纹刺绣肚兜
连生贵子纹刺绣肚兜1
五福祥集纹刺绣肚兜
戏曲故事刺绣肚兜
【近代】 小 马 甲
到了中国近代，女性开始注重身体曲线的变化，于是便产生了形制较窄的“小马甲”。通常用对襟，襟上施数粒纽扣，穿时将胸腰裹紧。
古代女子内衣，那一抹风情，让人感觉回味悠长。它不同于那些的潮装、异装，不一定需要费多少剪裁的工夫，，往往是这样简单的东西，把女性的柔美，性感等特质以一种合适的方式展示着，香远益清，独具风味，是民族特色的代表。

简介汉周读书（IDhanzhou006）一个农村走出来的211、985研究生，小资暖男一枚，酷爱历史，写作、知识分享。

四中国古代对女子的要求

关于笑的最基本规范是笑不露齿。
关于露足的问题。在古时候，女子，尤其是未婚的闺秀，轻易不能在外人面前，尤其是在陌生男子面前露足。穿鞋的时候不能露，光着脚被看到了，更是很耻辱的事。走有走相。行走要「步从容」。即走路时不急不慢、从容大方。人的正常行走应当是身体挺立，两眼直视前方，两腿有节奏地向前迈步，并大致走在一条直线上。“立不中门”，站的时候别站在门口，挡别人的路，还有碍观瞻，特别对小姐来说，显得不端庄。“趋礼”，一是地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬。二是客人造访，主人迎接，主人要快步相迎，客人要快步接迎。
从尊长身边告退时，要「退必迟」，即缓慢退出，动作要缓，优雅，端庄。。显示对长辈的不舍和敬重。
转弯处，要注意「宽转弯，勿触棱」，是指走路拐弯时角度要大一些，不要碰着棱角，以防造成不必要的伤害。
关于“三从四德”，这是我国古代女子的规范。
三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德是妇德、妇言、妇容、妇功。第一是品德（能正身立本)；第二是相貌（出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便）；第三是言语（言谈有礼、出言谨慎）；第四是治家（相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等）(《周礼、天官、九嫔》)。
三从容易理解，四德里最重要的是妇德，即妇女的道德规范，要求做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。
汉代才女班昭在《女戒》指出“妇德不必才明绝异”，意思是不必具备高明的才能，这是“女子无才便是德”俗语的最初依据。
女子的德就是说作为妻子，要尽心照顾和服侍丈夫、公婆，还要“去妒”，帮丈夫纳妾（就是帮丈夫找小三。。。）；作为母亲，要会“教子”，作为继母要“慈爱前子”；与家庭成员相处，要“和叔妹（小叔、小姑）”、“睦娣姒（妯娌）”。家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。还要“敬身”、“重义”、“守节””……具备一系列美德。
妇言、妇功大致和妇德差不多，不提。
这里要说的是妇容，郑玄对妇容的解释是“婉娩”，就是温顺柔和的神态表情。班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”——也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。
关于妻妾。我国最初是没有妻妾之分的。大概是从周朝末年才有了妻妾之分。
《公羊转·隐公元年》载“立适（嫡）以长不以贤，立子以贵不以长。”就是说正妻的长子才是有继承权的。何休《解诂》“适谓适夫人之子，尊与无敌。”也是说正妻的儿子地位高。
正妻（正也可说嫡、适）与妾（媵、妾一个意思）的地位差别很大，这个自然不必说。
关于切脉诊病。还是那个道理，深闺大院的姑娘小姐，夫人太太，是不能随意抛头露面的，特别是不能再陌生男子面前。切脉时，不光帐子关紧只露出手，而且还要用手帕盖上。