宰相怎么死的？宰相一般怎么升上去

公元923年，后梁宰相敬翔自缢而死，几天后全家被李存勖诛杀殆尽。大梁被攻陷之时，李存勖便下令，赦免了梁朝文武百官，为何敬翔却一心求死呢？
敬翔年少有为，成年后入长安考取功名。遭遇黄巢之乱，仕途之路被阻。无奈之下投靠同乡王发，本是无奈之举，却成就他与朱温长达三十年的主仆之情。
向来残暴不仁的朱温，唯有在敬翔面前言听计从。乱世之秋，骁勇的武将层出不穷，决胜千里之外的谋士却凤毛麟角，敬翔对于朱温而言，如刘邦得张良。
敬翔之所以能经历后梁三代帝王，仍然屹立不倒。靠的不仅仅是他的功勋和声望，而是其能洞察人心，知进退，明得失。虽然寥寥数语，但纵观古今中外，能做到者又有几人呢？
敬翔作为朱家的忠仆，可谓鞠躬尽瘁死而后已。对于大唐正统来讲，他则是助纣为虐的窃国者。唐朝末期，朱温篡位夺权之心，世人皆知。为了用最小的代价，获得最大的利益，敬翔在其中献计献策，日夜为其谋划，只有赶路时在马上稍得休息。
“我不杀伯仁，伯仁却因我而死。”敬翔虽然没有亲手诛杀唐臣，虽然没有为朱温征战沙场，斩敌杀将，但他以鬼神莫测的计谋，让敌军惨死，让无数忠于唐廷的重臣身首异处。
但各为其主，敬翔所做之事，也无可厚非。正是如此，他才能与后梁三代君王周旋。朱温被杀前夕，已经病入膏肓。秘密将敬翔召入宫中，两人抱头痛哭，不忍分离，并将国事托付于他。
没成想朱友珪弑父杀君夺取皇位，敬翔无力回天，毕竟手中无兵。一朝天子一朝臣，朝朝天子杀旧臣。敬翔虽然被摆在了宰相的位置上，但终日称病不朝，不理正事。这或许是作为旧臣，唯一能保命的手段了。
朱友贞从皇兄手中夺取皇位后，敬翔大喜，本以为自己会再度迎来为国家效力的机会。可惜忠言逆耳，朝堂之上宵小之辈横行，早已没有敬翔说话的权利。
后唐李存勖兵临城下时，朱友贞恳请敬翔献计，救国家于危难之际。老宰相含泪说道“国之将亡，就算是张良、陈平在世，也难以扶大厦之将倾。”话罢，君臣相拥而泣。
公元923年11月18日，朱友贞不愿亲眼见证亡国，于建国楼命控鹤都将皇甫麟，将其杀死。次日，梁朝国都被李存勖占领，后梁宣告灭亡。
敬翔不忍见国破山河碎，闭门不出。梁廷谋士李振叩开其家门，呼唤道“敬老哥，好消息，李存勖下令赦免百官，我们的命保住了。”敬翔苦笑道“你我的手上可是沾了后唐将士的鲜血的，你认为李存勖会放过我们吗？”李振不听，转身便去拜见他的新主子去了。在其走后敬翔便换上朝服，自缢而死！
敬翔之死，在我看来原因有三。
其一，有负于梁太祖朱温之托，未能将后梁壮大，除掉死敌后唐。在得知后梁末代皇帝朱友贞，身死殉国后。身为朱家的忠仆，敬翔用死成就自己的忠义与名节。
其二，以敬翔的才智，必然知道自己早就上了李存勖的必杀名单。所谓的赦免群臣，不过是稳住后梁军队的托词罢了。等到顺利接手后，敬翔是逃不过李存勖的屠刀。
其三，敬翔的私心，既然死亡是无法避免的，为何不壮烈些，流芳千古呢？况且敬翔认为只要他死了，李存勖会顾及名声，不会残害他的家人。
敬翔唯独算错了这点，他低估了李存勖对后梁的仇恨。在其自杀数天后，家人被李存勖满门抄斩！

一宰相怎么形容

很小时候就听过“宰相肚里能撑船”这话。

真的是很小，以至于对这话不甚理解。因为既不知“宰相”是谁，也不明白“撑船”咋回事（因为生长在没有河流的内陆城市），仅仅大概齐知道“肚”是哪里，因而，也想地朦胧认为，知道“肚里”是什么地方。

后来长大点儿，大体知道了“撑船”（仍是没亲身体验过，至今）；很快地再后来，也约略知道了“宰相”是封建时代有皇帝那时候顶大的官儿。于是就很惊奇纵然他，那个叫“宰相”的家伙，官大得不得了，又怎么可能有那么大的肚子，可以在里面撑船呢？

当这个相当幼稚的疑问无师自通过后，就又有了新的疑问——形容宰相有肚量，能包容，为啥偏说“能撑船”而不说里面都是大山或者里面是千山万水呢？

有点儿矫情哈！

到现在——年过半百了，这毛病还是没改得彻底；还是总禁不住要刨根问底；，是针对觉得值得去刨根问底并且不涉及“安全”的那些事儿。

（一）宰相所指何人？

这问题，要是问听评书的老大爷，他准告诉你，宰相就是最大的官儿，一人之下万人之上，除了皇帝老儿，数他最大。

真是这样么？

翻了翻故纸堆，好像，宰相，作为官职，在我们国家封建史的“八大王朝”（秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清）中，还真不是正式的官职。相、丞相、相国，倒是都有。似乎是宋朝吧，有过“宰相”之谓；又或者说，是从那以后，才把这个词汇广泛地指代高级文官。

高级。文官。

未必非得是一人之下万人之上那么高级。比如“宰相刘罗锅”那位，顶到头儿，也就是某个“部”的“尚书”，大致相当于今天的“部长”。他那时候的最高级别“无爵”官员，可能叫“军机大臣”，就是“军机处”领衔的那位。，一般来讲，到了这个级别的“大人”，往往身兼数职，全要把名号报出来，得写一整篇儿。

清朝时，为在满族和汉族之间“搞平衡”，“六部”（吏、户、礼、兵、刑、工）领衔官员“尚书”，有两位，一位满族、一位汉族。那么问题来了——两人意见不一致，听谁的？为解决这个问题，各部就又多了一名职级高于“两尚书”的官员，正式办公时，满汉尚书分坐两厢，这位坐在大堂之中，就是“中堂”。中堂大人一来，实际上，按我们的民族习惯，二位尚书，也就成秘书、听喝的了。所以，刘罗锅那个“宰相”，可以说既无实权，职级也最高是“第二等”，肯定不属于“一人之下万人之上”。也许，把他称为“宰相”，是后人的一种敬意吧。即后人认为，欲使之崇高、愈发崇高，不妨以虚夸其官位职级表现之。

这是我们民族“官本位”文化的典型体现！

南北朝、五代十国这些分裂时期，可能“宰相”被当作正式的官职名称使用过。

秦汉再往前，好像也没“宰相”之称。那时候，倒真可能会有“一人之下万人之上”的人，要么是大贵族，要么是深得君主信用的权臣，或二者兼备。

有“宰相”说法的后来，除去政局动荡、朝纲不整的一些特别时期，顶级官员，通常会有至少两位——较早时候，是一文一武；文官集团正式形成后，两位可能都是文官，职级相同，职责各分；也可能不止两位，是君主（皇帝）的制衡之术。

所以说，被称作“宰相”的古代官员，常规地看，不大可能是“一人之下万人之上”，跟ta同级别的，至少还有一位。

（二）宰相肚里能撑船俗语的寄喻

宰相肚里能撑船——这话，很显然，是个极度夸张的比喻，其所指的意思，是想说做官做到“宰相”那么个高度，就是很有肚量的人。

什么叫有肚量？

肯定不是指饭量大，而更可能是指“能够包容”、包容性强。

包容谁？

他或他们上面的皇帝老儿？

也可以这么说。不过是放在今天。搁在他或他们的那个时候，对皇帝，不存在包容或者不包容的问题。因为——他或他们，必须无条件服从皇帝。，他或他们，似乎有权利也有责任，向皇帝“进谏”。似乎而已。似乎过后，说了算的，应该还是皇帝或其代言人。

代言人？

皇帝还有代言人？

皇帝的代言人不是宰相么？还会是谁？

很多朝代的很多时候，皇帝是有代言人的。而且，通常，都不会是被称作“宰相”的高级大臣，而更可能是一些人——摄政亲长（如吕雉、多尔衮）、牛X的外戚（如霍光、王莽）、独揽大权的大权臣（如董卓、曹操）、深得皇帝信用的宗室成员（如太子），还有明朝的“秉笔太监”……

跟这些皇帝的代言人相比，宰相、被称作宰相的高级文官，只能算是“底下办事儿的”。

有可能，在某些领域，他们是“的、最高的负责人”——负责人！他们需要承担“顶级”责任。因而，他们存在的根本理由，是对皇帝及其代言人负责。

他们需要，至少，是皇帝及其代言人认为，他们需要、必须——总揽天下、治理百官。

总揽天下，须得有宽广的视野、灵通的讯达、全局的思维；治理百官，须得有知人善任的慧眼、人尽其才的魄力、协调平和的道行……，当个“宰相”，是很难的。基本来讲，古往今来，没几个人能真正“达标”。

不达标怎么办？总得有人坐这个、这些位子啊！总得有人对皇帝及其代言人“总负责”啊！没合适的人，就只能调整或说降低标准，也就是“制度适应人”。

降低了的标准，大抵集中在三个方面学养或说学问、经验或说功绩、肚量或说包容性。

对于皇帝及其代言人，前面两个方面比较重要，而对于“治下之臣”以至“万民”，第三个方面，也就是肚量、包容性，则更被

大抵，这也就是为什么，说“宰相肚里能撑船”而不说肚里有千山万水什么的——能撑船，似乎隐喻着“由着折腾”而又“有水儿”的意思——您那肚子里，用不着装着千山万水乃至“天下”，只要有点儿水儿，让咱们能平和而比较自由地“移动”，就很好啦。引申当宰相的您、你们，让咱下面办具体事儿的中小官员们，能有既可汲取又能腾挪的空间，便是基本到位了。

（三）文官集团的治理价值观

文官集团，前面也有提到。有可能，这个集团式的存在，是我国封建社会比较独特的现象。可以对应来看的欧洲封建社会，因为基本还是“封建领地”式的层级状态，所以几乎不存在完整的文官集团。他们的“文官阶层”，是在资本革命之后真正形成的。

而我们，则是在最晚唐末宋初的时候，就开始形成文官集团了。

在那之前的历史，告诉了算是后来人的他们——无论是权贵、外戚，还是藩镇，只要放权给了武官，就可能被武装逆反，以至于“宗庙不保、社稷倾覆”——韩信、王莽、曹操、李渊、安禄山，还有——赵匡胤！

赵匡胤是什么人——节度使！藩镇！

黄袍加身的他，比任何人都明白，武官是有多么不可控，多么危险！

所以，他把国家的治理权，几乎都交给了文官；对武官，则采取限制甚至打压策略。

这种思想及其执行结果，几乎贯穿了整个“两宋”；甚至于，面临战事，必须武官“出头”的时候，军队的最高决策人，仍由文官担任。其中最典型的例子，就是范仲淹。获得“文正公”封誉的范仲淹，纯牌儿文官一枚，政绩中却赫然有抗击西夏的大功。另一典型的“反面”例子，可推岳飞——虽然本人文韬武略，但职分上属于武官，所率“岳家军”里，没有朝廷“空降”的文官主官，浩浩大军，就他一人决策，结果……众所周知，不多赘述。

从宋朝的文官“主帅”，到明朝的督军太监，再到清朝的军机大臣……近千年里，武官都基本处在“听喝儿打手”和“炮灰”的地位，文官渐渐形成宠信、重用他们的最高统治者（皇帝、皇室）始料未及的新的利益集团，宋明两代尤显！

这个新的利益集团，虽然“不掌兵”，没有武装割据的条件和能力，但却成了比武官割据甚至干脆造反更纠结也更阴险的“反制”——他们有学问，很容易就站在道德制高点上；他们能写文章，随随便便就能把任谁（包括皇帝及其代言人）整得云里雾里；他们师长门生地构成千丝万缕、盘根错节的依存关系，能把谎言编的很圆、很颠簸不破，甚至代代相传；他们还掌控着“修史”的笔；，他们还可以很坦然地说“吾等食君之禄，手无缚鸡之力，唯有赤胆忠心，一切皆为社稷”，拿把裁纸刀横在脖子上，或者解下裤腰带绕到脖子上——纳谏，就是听我的，你便是圣明之君，不然，我死给你看，真死了，你就是逼死忠诚的昏君！

他们比那些武装割据造反的武官聪明多了——当皇帝多累啊，让皇帝听姆们的，那才是“大治”。

毛主席的《沁园春·雪》，提到五位“风流人物”——秦皇（嬴政）、汉武（刘彻）、唐宗（李世民）、宋祖（赵匡胤）、成吉思汗（孛儿只斤·铁木真）。五位中，成吉思汗，算不上“皇帝”，真正的皇帝，是那四位。四位中，真正完完全全把权力掌控在自己手中而不受臣下“强制约”的，只有两位——秦始皇帝嬴政，和，宋太祖赵匡胤。汉武帝刘彻在位五十四年（纪年），其间多少被臣下制约的苦楚，随便翻翻史籍，就不难看出。那时候，文官集团还没正式形成呢。唐太宗李世民的时代，同样也还没形成十分完备的文官集团，但他也让魏征为代表的“诤臣”整得够呛。

再没有了——除了毛主席提到的几位，历史上几百位皇帝，再没有能真正“当家作主”的了！宋朝中期至明末，可以说，皇帝也好，代言人也好，都在文官集团的掌中！

而那些被称为“宰相”的人，多数情况下，会是文官集团的代表人物，甚至是领袖！好像，“领袖”这个词，就是从这儿来的。好像！

这个、这些代表人物甚至领袖，需要有强大的包容性。不然，坐不住的。

到老百姓这儿，宰相，便高高在上如“神”了。至少也是“神的化身”。

宰相肚里能撑船这话，应该还是老百姓说出来的——老百姓没啥文化，绝大多数更不懂政治。他们只要包容——有肚量，就很了不起了。青天大老爷，不需要多有本事，能安安静静听听老百姓诉苦，就已经可以得牌匾了。

于是，上行下效，几乎整个文官集团，都秉持着“有肚量”、“能容”的理念。做到做不到另说，但理念是秉持的。而且，相当趋同，以至于追求“一团和气”。

有人说，“一团和气”是中庸、抹稀泥，“宰相肚里能撑船”是片面、不重视能力。

说的有道理。

但并不是全部的道理。

在我们这个道德社会中——没错，我们是道德社会，不是“法制社会”，从来不是——道德社会中，包容，真的很可能比能力还要紧。

包容，意味着“兼听”，意味着谅解，意味着“教化”，也就意味着“有德”。而“德”，是我们民族的最本源的精神依托，是一切今天文化遗存的基石。重能而轻德的意识，或许会在短时期内呈现某种效果，但经不住时间的磨砺。道理很简单——能力这东西，可能是越用越少的；而德行却往往越积越厚。

简单说，“能容”，笔者认为，是我们民族在历史上的核心治政理念。，也衍射成了普遍的道德观念。这使得我们中华民族几乎是全世界最具有包容性的民族。这种包容性，使得我们海纳百川，成就博大和深远。

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二宰相怎么称呼

秦国在商鞅变法时还没有相当于“相”的职务，当时商鞅做了大良造，就相当于宰相，后来有了相，后又改称相国；
商代伊尹为汤之辅相，其别称“阿衡”，成了后世宰相、内阁首辅之别称（注《史记?殷本纪》；（明）沈德符《野获编》卷九《阁部轻重》。）。汉唐间，或以宰相位别称“伊周”，“（周勃）为汉伊周”（注《汉书》卷四○《张陈王周传赞》。
商代伊尹为汤之辅相，其别称“阿衡”，成了后世宰相、内阁首辅之别称（注《史记?殷本纪》；（明）沈德符《野获编》卷九《阁部轻重》。）。汉唐间，或以宰相位别称“伊周”，“（周勃）为汉伊周”（注《汉书》卷四○《张陈王周传赞》。）
宋代同中书门下平章事（宰相）“冠加笼巾貂蝉”（注《宋史?舆服志》四。），于是在文人笔下就有“先生三度貂蝉了”之词，“貂蝉”成了宰相雅称（注刘克庄《水龙吟》，唐圭章编《全宋词》第4册，中华书局1965年版，第2620页。）。

三宰相怎么解释

范雎原是魏国人，字叔。他投奔秦国后，为秦制定的“远交近攻”的外交政策，从现在来看，仍然是很有智慧的策略。

秦王国自崛起之后，大战六国，虽然秦军被称为虎狼之师，收获终究有限。范雎的“远交近攻”的大策略确定之后，秦国如虎添翼，统一六国之势无人可挡了。

要说范雎如何当上秦国的宰相，就不得不说起奇葩的魏国，魏国可谓是人才济济，君主不明，政府中嫉贤妒能之人非常之多，公孙鞅、张仪、范雎都先后被陷害，游走他国。范雎算是魏王国逼反的一个人才了。

公元前270年，范雎跟着须贾，出使齐王国。齐襄王田法章欣赏范雎思维敏捷，口才了得，就赠送了他一些贵重的礼物，有黄金和饮食。须贾心生嫉妒，回到魏王国后，须贾就把这个事告诉了魏国的宰相魏齐。

魏齐听了之后大怒，于是故意设宴款待，在宴席上，把范雎摔在地上，任其怎么解释都不听，乱棍敲打，打得范雎肋骨骨折，牙齿都被打掉了，奄奄一息。范雎没有办法，只好装死。魏齐就派人用席子把他卷起来，丢到了粪坑旁。魏齐这还不解恨，让其他人往范雎身上撒尿，杀鸡儆猴，让其他人看看卖国的下场。

范雎被尿恶心醒了，向守卫求情说“求您放我走吧，我日后一定会好好的谢您。”守卫于是建议魏齐把范雎的尸体扔掉，魏齐喝多了，也没有多想，就同意了，范雎这才得以逃生。

魏齐酒醒之后，后悔了没有仔细查看，于是派人追查范雎。范雎幸好得到魏国人郑安平的帮助，改名叫做张禄，才得以藏身。

刚好，秦王国的礼宾官王稽，此时正在魏王国，郑安平又是伺候王稽的差役，于是范雎得到引荐，趁天黑去拜见王稽，王稽被范雎的才华打动，决定把他秘密带回秦王国，介绍给了秦昭襄王嬴稷。

这里说个插曲，看过电视剧《芈月传》的朋友就知道，嬴稷就是芈月的儿子。《资治通鉴》上记载，芈八子，也就是宣太后。

范雎见到嬴稷后，与嬴稷分析了当时的国际形势，为秦王国制定了“远交近攻”的外交策略，嬴稷大加赞赏，任命范雎为外籍顾问官，与他磋商军务。

公元前266年，范雎已经得到了嬴稷的信任，掌握了实权，就以世人只知道太后和穰侯（魏冉，嬴稷的舅舅）为说辞，提醒嬴稷应将国家政权掌握在自己手中。

嬴稷于是禁止太后再过问国事，把魏冉和几个弟弟送回到各自的封地。

任命范雎当宰相，封为“应侯”。

都说，办事留一线，回头好相见。

后来，须贾出使秦王国，不知道范雎就是宰相，范雎虽没有杀须贾，也把他侮辱了一番，并让他带话回魏王国，让把魏齐的人头送到秦王国。魏齐听说后，吓得跑到了赵王国，投靠了平原君赵胜。

公元前259年，秦王国以计谋囚禁了平原君赵胜，以此为要挟赵王拿魏齐的脑袋来交换，终于逼得魏齐自杀，大仇得报。

范雎虽然贵为宰相，也是伴君如伴虎。因为王稽、郑安平被指控出卖国家，范雎感受到了阵阵寒意，后来他举荐蔡泽给嬴稷，自己借机称病辞职，才算是得以善终了。

范雎穷困出身，最终当上了秦王国的宰相，既有自己的能力傍身，也是因为当时的秦王国是在上升趋势，使他们有用武之地，换成别的国家，未必就能得到如此好的机遇，功名满天下。

纵观历史，确实有时势造英雄的一面，有多少人才生不逢时，终身未能发挥自己的才能呢。

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