春秋的作者，吴越春秋的作者

春秋的

一春秋的作者

《春秋》的作者是春秋时期孔子。
《春秋》是我国古代史类文学作品。又称《春秋经》《麟经》或《麟史》等。
后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的作品，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》《公羊传》《谷梁传》。
《春秋》用于记事的语言极为简练，几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。它是中国古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书，也是周朝时期鲁国的国史，现存版本据传是由孔子修订而成。
1、无论从哪方面考量，《春秋》的开创之功都是无可争辩的。它的编年体例，为史学三大体例之一，“系日月而为次，列时岁以相续”，垂范千秋，继之者众，《资治通鉴》最称出类拔萃。
2、它的私修性质，打破了官方对史学的垄断，成为诸子百家争鸣的先声。而“二十六史”中，私修者多达三分之一，亦可说是受其引领所致。
3、它的春秋笔法，姑且不论有多少后人穿凿附会之处，但其本身所彰显的史学精神却勿庸置疑，那便是勇敢无畏，刚直无私。中国史脉能绵延至今而不断，与孔子当初所赋予的那股坚韧之气息息相关。

二春秋的作者是孔子吗

春秋以前是独立本。

《春秋》最初原文仅18000多字，现存版本则只有16000多字。在语言上极为精练，遣词井然有序。就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现，对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中左丘明《春秋左氏传》，公羊高《春秋公羊传》，榖梁赤《春秋榖梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。现《春秋》原文一般合编入《左传》作为“经”，《左传》新增内容作为“传”。据《汉书·艺文志》记载，为春秋作传者共5家 《左氏传》30卷； 《公羊传》11卷； 《榖梁传》11篇； 《邹氏传》11卷； 《夹氏传》11卷。其中后两种已经不存。《公羊传》和《谷梁传》成书于西汉初年，用当时通行的隶书所写，称为今文。左传有两种，一种出于孔子旧居的墙壁之中，使用秦朝以前的古代字体写的，称为古文；一种是从战国时期的荀卿流传下来的。《公羊传》和《榖梁传》与《左传》有很大的不同。公羊传和榖梁传讲“微言大义”，希望试图阐述清楚孔子的本意（

三春秋的作者表达了对郑庄公的什么态度

这句话的意思是鸢飞到天上，看到这些雄奇的山峰，就平息了热衷于功名利禄的心；治理政务的人，看到这些幽美的山谷，就留连忘返． 这句话也反衬出山谷美，可以说是在文章结构和表达文章中心上很重要的一句，表面上是在说景色秀美，其实是在表达自己寄情于山水，不追求功名利禄，鄙夷那些追求名利的人，说明了作者吴均清拔有骨气，不与官场上的人同流合污，而是在山水之间留连．文中写“鸢飞戾天者”和“经纶世务者”的目的，是通过写热衷于功名利禄的人和忙于政务的人的感受，从侧面突出了山的雄奇与优美，含蓄地表明了自己的人生志趣。“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”这两句话表现出作者对山水之美的赞叹，也流露出作者对功名利禄的鄙弃，对官场政务的厌倦
文中写“鸢飞戾天者”和“经纶世务者”的目的，是通过写热衷于功名利禄的人和忙于政务的人的感受，从侧面突出了山的雄奇与优美，含蓄地表明了自己的人生志趣。“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”这两句话表现出作者对山水之美的赞叹，也流露出作者对功名利禄的鄙弃，对官场政务的厌倦。
表达了作者对富春江奇山异水的赞美、留恋以及鄙弃功名，淡泊人生的思想感情。
文中写“鸢飞戾天者”和“经纶世务者”的目的，是通过写热衷于功名利禄的人和忙于政务的人的感受，从侧面突出了山的雄奇与优美，含蓄地表明了自己的人生志趣。

四吕代春秋的作者

中华文化浩如烟海，如果用一个字来解释中华文化，只有是“道”字。

中华文化就是一个追求道的文化，几千年来我们文化的任务一直是要让我们的社会生活、政治、艺术更接近道。

道是什么不好说，按照老子的观点是这样解释道的有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

老子认为道存在于万事万物之中，看不见摸不着，玄之又玄。不好讲，也更不好讲明白。

后来中华文化就逐渐演变出玄学，把文化神秘化，讲的高深莫测，听的一头雾水。

道最重要的是要用，道的主要用途是什么？这是个非常重要的问题，也是一个非常有争议的话题。

喜欢谈经论道的大有人在，仅仅是停留在讨论上，在实践中用的少。有很多人对道的用途很模糊。

我在视频里面讲国学是养生，要用养生思维来解读《论语》，很多人提出质疑，不以为然。

《吕氏春秋》是一部综合了诸子百家思想的经典，他集先秦诸子百家之大成，是战国晚期一部重要的杂家文集。虽然《吕氏春秋》没有留下

《吕氏春秋.贵生》里面有这样一段话

故曰道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。

翻译 所以说道的主要作为是用来保全身体，剩余用来治理国家，渣滓用来治理天下。由此来看，帝王的功业是圣人闲暇之余的事情，并不是用以全身养生的方法。

这段话明确提出

道的主要作用是用来养生的。

中华文化的主流也是一个养生的文化，离开养生谈国学就是南辕北辙。

有的讲国学的认为自己讲的是国学，他对气功养生不相信，甚至认为气功养生都是骗人的。他自己更是没有练习过养生气功，这样的人不可能学习到中华文化的精髓。他讲的国学也不是真正的国学，是伪国学。

古代很多的文学大师也是养生大师，比较著名的有苏东坡，苏东坡不仅是一个文化大师，也是一个养生大师，他编创了一套苏东坡养生诀很有名气。

知识可以从学习中得来，有知识不等于有智慧， 智慧从哪里来？

古人认为定能生慧。

只有深入学习过养生气功才能更理解什么是入定。

古人并没有现在这样多的书籍，古人的智慧却是现在人望尘莫及的，很多古人的智慧现在人难以理解。古人的思想如果不是用养生的角度去理解，很多是解释不通的。

中华文化是一个追求道的文化，我们文化的经典也应该是比其他的书籍更接近道。

《论语》作为中华文化经典中的经典，那么孔子思想也应该是最接近道的思想。

《吕氏春秋》认为道最重要的作用是用来养生，那么《论语》也完全可以从养生的角度去解释，甚至可以认为《论语》就是一部养生宝典。

《论语》在历史上被统治者当做统治工具，被曲解的内容很多。

我们现在对《论语》的解释大多仍然沿袭历代统治者的解释，和养生联系的很少，这样的解释和真实的孔子思想差距很大。

复兴传统文化，也就是要让我们的文化更接近道。

对《论语》的解释也应该从养生的角度出发，这是我们当前一个非常重要的工作。

五吴越春秋的作者

吴越春秋 《吴越春秋》，东汉赵晔所撰。清代编四库全书的官员为此书写提要，称其“所述虽稍曼衍，而词颇丰蔚，其中如伍尚占甲子之日……未免多所附会”。，因书中保留了许多史料，后世将其视为史部之书，并不仅仅当作稗官小说看待。