净土五经是哪五经？净土五经是哪五经读完多长

净土五经是哪五经，为什么要读这五经？读了之后有什么用？这些问题都是大家非常关心的问题。今天我们就来聊一聊这个话题。我们先来看一下《易经·系辞上》的第一句话“天行健，君子以自强不息。”意思是说天道运行，君子要自强不息，不断进取。这句话出自《周易·系辞上·序卦上·序序》。“天行健，君子以自强不息”，是中国古代思想家、教育家孔子的名言。孔子认为，人的一生应该像天一样，自强不息，奋发向上。

一、中国汉地“南无阿弥陀佛”的千年传承音是什么？

优质答案1

好专业，研究古文化很厉害

优质答案2

题主好！这是佛家常识，你好像理解偏了。下面简介些相关知识，供参考。

【1，佛号妙用与读音方式无关】

根据经典记载，佛菩萨名号都是无量劫大愿的结晶，受十方三世佛力加持，所起作用随缘从众生六根入心，最终感应力的大小取决于念的清净程度和真信真愿程度，与读音准不准没关系。为何？十方法界的众生无量，发音也无量，不可能念出同音，若佛菩萨当初发愿时非要规定标准音，就无法普度，最终也就无法满愿圆满，故绝无可能强求十方众生发音必须一律。也，世人别用凡夫心揣测佛菩萨的宏愿，只要深信“佛无虚愿，遍在十方；念有感应，丝毫不爽“即可。道理简单，凡夫智慧不如佛菩萨，凡夫能想到的，佛菩萨都能想到，他们早就预知未来，无需后人多此一举的探讨和替他们忧虑。

【2，一切法从心想生】

佛家教育都从众生六根的所觉发起，同一个名号之愿在六门（眼耳鼻舌身意）都能度人，声音只是六门之一的法尘，与其他五根的作用相同和相通。也就是说，不要狭隘的以为“口念才是修行，发音才能度人”，其实，众生眼观名号、听闻名音、手写名字、心想名字、鼻嗅名号、身触名号，只要心愿真诚，都与口念的效果一样，没有区别。所以，《观无量寿佛经》等经典说，佛菩萨入众生心想中，加持力大小取决于众生自己的心力大小，故心正有力，六根才有力；心不真，口音再标准，终是无用。为何？心即佛，心若无佛，口中岂有真佛，怎么念，都是白念！

【3，佛名的两种方便表义】

以阿弥陀佛名号为例，“无量光寿”之义是报身佛义和法身佛义，“十方众生的读音”之义是化身佛义，二义都入弥陀大愿，是不需要争论发音如何的。反之，难道哑巴就不被弥陀度化？难道动物就不被弥陀普救？难道瞎子就与弥陀法门无缘？都不是！所以，不要以为读音不标准，就是念错了，就不能契入弥陀大愿。古代《往生传》里，有动物往生的多个例子，难道动物口念佛，念的会比人更标准？绝无可能！它们能往生，人更能往生。不论是谁，只要真信、实愿、心中真念，与第18愿暗中相应，都入弥陀愿海，往生与否不是“口音是否标准“所决定的！

【4，弥陀大愿与读音无关】

看净土五经对众生往生条件的开示能知，读音怎样，不是必须的条件，如古印度人不可能与中国人读音一样，史上不是都有人往生嘛，看懂这个真实，现在争论谁念的更对，有何意义？换言之，非要较真读音怎样，就是不懂弥陀大愿和经典。《观无量寿佛经》中16个往生法的前15个讲的很清楚，都没说必须发音念佛，只是观佛相、观想佛，都可往生，所以别把弥陀第18愿的“念”，解读为“口念”，其实这个“念”主要指“心念佛号，心生佛号”，若口念没能入心，口音再标准，都非真念。

【5，史上往生者念什么音的都有】

如南方僧念e，北方僧念a，边地僧念o，动物只动嘴而无音的，都有往生成功的记录，说明争论哪个读音更标准，就是自迷，并没真信净土法门。就如同凡夫总是争论“该念四字还是六字名号”一样，并无实际意义。佛教重实质，不重形式，实修只是悟心，别争论心外之事。净宗九祖蕅益大师根据弥陀经义专门开示过，能否往生取决于“有没有发真愿“，往生品味取决于“念佛功夫的深浅”，显然“念音怎样“并不在这两个条件内，故不必在念佛的非关键问题上较真。史载，有老太太把六字大明咒念错，却感应观音现身的；改念对的发音，却不再感应观音现身了，原理相同，可见念佛念咒的效果取决于心，不取决于音。

【6，念佛法门的原理】

有人总是担心把佛号念错了，耽误往生，实质是不懂念佛法门的基本原理。在实修功夫讲，念佛能力的由浅入深，分为三重:（1）初念时听口音佛号，追逐声尘，叫做结缘积福，戒恶向善，此时不算入门。（2）日久功夫深，用佛号替代了乱心，心常安定，音入耳无觉，能一心不乱，叫做真信有力，此时才刚入门。（3）功夫再深一步，无念而念，六根接触一切，心中都知是在观佛念佛，可当下见佛，随意往生，此时才算真有成就。换言之，念佛人只在未入门时，才能听到自己的念佛音；真入门后，心中常见佛性，是不闻佛音的，故发音是否标准，终将无用。为何会这样？只因念佛就是念心，音能入心，才有用处；音不入心，怎么念都是梦幻泡影，并无作用。

，念佛就是把佛号刻在心里，日久换凡心为佛心，在弥陀大愿感应下，临终时能“心佛自救，当下往生”，与声音怎样无关。真念佛人只求往生，不求余事；心中无物，何论发音？